tag:blogger.com,1999:blog-89673790994375922092024-03-12T15:59:22.762-07:00LA CASA DE LAS MUSASEste blog está dedicado a mis alumnos para ayudarles con la filosofía y para que ellos, a su vez, puedan ayudar a otros.
This blog has the aim of helping my students and that they can also help future ones.Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.comBlogger39125tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-34270025160723411842023-11-28T00:55:00.000-08:002024-01-07T11:51:09.008-08:00Pero. ¿es posible conocer la verdad?<p> </p><p> Nos guste o no, vivir implica intentar conocer el mundo; y esto es necesario porque no tenemos un guion escrito ni estamos programados. Por el contrario, constantemente tenemos que elegir qué hacer y para ajustar nuestra acción es preciso saber cómo es nuestro entorno. Otra razón podría ser que, ante las mismas situaciones, podemos dar respuestas distintas y, entonces, deberíamos preguntarnos cuál es más conveniente. Pero, nuevamente, vendría una pregunta, ¿conveniente respecto a qué? ¿a la naturaleza humana? ¿a nuestros intereses particulares? ¿a lo que consideramos justo? Responder a estas preguntas implica nuevamente un acto de conocimiento o, al menos, el intento de adquirir verdades que nos orienten. Pero, incluso, podemos buscar estos conocimientos sin intención práctica, sino por el mero hecho de querer conocer, lo que llamaríamos curiosidad pura y simple.</p><p> En todas estas situaciones estamos presuponiendo algo, que podemos obtener certezas. Sin embargo, ¿es esto así? A lo largo de la historia de la filosofía no siempre se ha sostenido que esto sea posible. Más aún, el mismo concepto de verdad varía de unos autores a otros. </p><p>En grandes rasgos podemos distinguir las siguientes posturas:</p><p><b>Dogmatismo</b>. Entiende el conocimiento como una relación entre un sujeto que conoce y un objeto conocido en la que el sujeto cognoscente sería como un espejo donde se refleja la realidad sin sufrir alteraciones, de manera que si colocamos el mismo objeto todos los espejos tendrían la misma imagen. Eso sí, habría que asegurarse de que el espejo está limpio. Dicho con otras palabras, según el dogmatismo, es posible obtener conocimientos universales si usamos nuestro entendimiento correctamente porque la razón (que sería el espejo) es la misma para todos. Un representante de esta postura sería Descartes (s. XVII)</p><p><b>Escepticismo.</b> Esta postura, que tiene su punto de partida con Pirrón de Elis (360 a.n.es -270a.n.e), considera, por el contrario, que nada puede ser conocido con exactitud. Sin embargo, originariamente el esceptiscismo no era solo una postura epistemológica, sino también una filosofía práctica que buscaba la ataraxia o imperturbabilidad del ánimo justamente renunciando a conocer. ¿Cómo sucede esto? Pues bien, un escéptico admite los fenómenos tal como se le presentan, podría decir que tiene sed o que siente frío. Lo que no hace un escéptico (o no hacía esta escuela) es pronunciarse sobre la naturaleza de las cosas. Afirmar que tener frío es necesariamente malo o elaborar un precepto que debamos cumplir como necesariamente bueno; y es que muchas veces lo que nos aflige no es tanto lo que nos ocurre como pensar que eso es necesariamente malo por naturaleza.</p><p> "Pues como hombre que se e afectado por los sentidos, pero al no añadir la opinión de que eso que le afecta es malo por naturaleza, padece moderadamente.</p><p> En efecto, añadir la opinión de que algo es en así es peor incluso que el mismo sufrirlo, de la misma manera que a veces los que sufren una operación o alguna otra cosa semejante lo soportan, pero los que están presentes se desmayan por la opinión de que tiene que ser algo malo". </p><p> (Sexto Empírico <i>Contra los matemáticos</i>) </p><p><b> Relativismo</b>. Niega que exista una verdad absoluta y universal. Por el contrario, el significado de los conceptos y lo que entendemos por verdad depende del momento histórico, cultural o personal en el que nos encontremos. Como representantes de esta postura podemos citar a los sofistas, quienes en el s. V a.n.e, sotenían de los conceptos morales no era universal sino fruto del acuerdo. Un ejemplo de esta postura la tenemos en Aspasia o Protágoras. Este último sostuvo que "el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son".</p><p><b> Perspectivismo</b>. A diferencia del escepticismo, el perspectivismo no niega la existencia de una verdad, pero esta se compone de la suma de muchas perspectivas, por lo que descubrirla es una tarea casi interminabale. Pongamos un ejemplo. En tutorías muchas veces los padres se quedan sorprendidos con la descripción que los tutores damos de vosotros. "No para de cascar", "¡Pero si en casa apenas habla!" nos contestan. ¿Cómo es en realidad nuestra alumna, como yo la conozco o como la conocen sus padres? Igual no hay que elegir. Tal vez lo que ocurre es que la vemos desde distintas perspectivas. Yo la veo como alumna, sus padres como hija y, lo que ambos conocemos es cierto. Podríamos añadir más perspectivas, como hermana, amiga, miembro de un club de balonmano... Seguramente, esa persona sea la suma de todas esas perspectivas más las que queden por descubrir, cómo es en tanto que cuñada, ingeniera...</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsmdhifUfvn5Ik9EBN1Se42Ha4ghieSPJWVgIR-M90QTG7Oxs6yCkEV2YA49q7qbMy7AK-KwE7UAfvPN-88Z7T6Vox-XxNMoPOUL_BN5yuukFTbb_jn1z1yxYP85F69LVAonVwpUGjosMQiP7S47IM2_sxelPAsH5UPXIJE9kXleTVN_e0dQzmvVA4UCKG/s4000/IMG_20211109_122345.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3000" data-original-width="4000" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsmdhifUfvn5Ik9EBN1Se42Ha4ghieSPJWVgIR-M90QTG7Oxs6yCkEV2YA49q7qbMy7AK-KwE7UAfvPN-88Z7T6Vox-XxNMoPOUL_BN5yuukFTbb_jn1z1yxYP85F69LVAonVwpUGjosMQiP7S47IM2_sxelPAsH5UPXIJE9kXleTVN_e0dQzmvVA4UCKG/s320/IMG_20211109_122345.jpg" width="320" /></a></div><br /> <p></p><p> Un representante de esta postura lo tenemos en España. Se llama Ortega y Gasset. Su teoría del punto de vista venía a decir que cada uno de nosotros, pero también cada pueblo, tiene un punto de vista que es insustituible por ello su contribución a la verdad es fundamental porque lo que desde ese punto de vista puede ser desvelado no puede serlo desde ningún otro. Y la realidad es, finalmente, la suma de todos esos puntos de vista.</p><p> <b>Verdad como metáfora</b>. Finalmente, en el s. XIX Friedrich Nietzsche escribe en Verdad y mentira en sentido extramoral que la palabras son metáforas que tomamos por realidad solo porque hemos olvidado su carácter metafórico. Esto quiere decir que cuando nombramos un concepto no estamos mostrando la naturaleza inalterable de las cosas. Hablamos para comunicarnos pero esto solo es posible si usamos términos generales porque, claro, no podríamos tener una palabra para cada experiencia personal. El vocabulario sería infinito. Así que lo que hacemos es cambiar esa experiencia íntima de las cosas por algo que se le parece pero que no es exactamente lo que yo he vivido. </p><p>Por ejemplo, si yo digo que me eché la siesta bajo un árbol, seguramente los que me oigan tengan una idea aproximada de lo que he hecho. Seguramente no crean que he estado jugando al Trivial; pero aparte de eso, ¿en qué se parece lo que digo a lo que he vivido? ¿cómo fue mi sueño, largo, corto, profundo, reparador? ¿Y el árbol? ¿era un pino, un abeto, un sauce? ¿joven o viejo? ¿cómo eran sus ramas? ¿seguirán siendo las mismas mañana o se le habrán caído hojas? Nada de esto se dice en la frase que acababa de enunciar.<br /></p><p>En definitiva, las palabras son pactos, errores inevitables que nos permiten vivir en sociedad a cambio de renunciar a la experiencia individual, única y siempre cambiante de la realidad. El problema es cuando olvidamos ese carácter metafórico y tomamos los conceptos por realidades inmutables. Esto sería un gran error, pues para Nietzsche nada hay así, permanente, en la vida.</p><p><br /></p><p><b>EJERCICIO</b></p><p>1. Y ahora te toca a ti: Elige la postura con la que creas que más te identificas y justifica tu elección. Recuerda que puedes crear la yuya propia o combinar varias siempre que tu argumentación sea coherente.</p><p>2. Escucha esta canción de presuntos implicados y di con qué postura crees que se identifica y por qué.</p><p>https://www.youtube.com/watch?v=KJG6_gZsuIo <br /></p><p> <br /></p>Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-37923698795394971612023-10-24T01:01:00.003-07:002023-10-24T01:01:30.212-07:00INTRODUCCIÓN<p> </p><p> </p><p> 1. Lee el siguiente texto:</p><p> Zuangzi y Huizi estaban paseando por el dique en el río Hao. Zuangzi exclamó: "¿Mirad cómo brincan y disfrutan esos peces plateados! ¡He aquí el verdadero deleite de los peces!"</p><p> Huizi: "Pero no sois un pez, ¿cómo sabéis cuál es el deleite de los peces?"</p><p> Zuangzi: "No sois yo, ¿cómo sabéis que no sé cuál es el deleite de los peces?"</p><p> Huizi: "No soy vos y, ciertamente, no sé lo que lleváis dentro. Pero está claro que no sois un pez, por tanto no sabéis cuál es el deleite de los peces".</p><p> Zuangzi: "Volvamos al punto de partida, si no tenéis inconveniente. Me habéis preguntado cómo sé cuál es el placer de los peces. Por tanto, si me habéis preguntado esta pregunta, es que sabíais que yo lo sabía. Pues bien, lo sé estando aquí, a la orilla del río". <br /></p>Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-72713612162022917462021-01-07T09:33:00.005-08:002021-01-07T09:35:55.065-08:00NATURALEZA Y CULTURA<span> </span>Ya hemos visto la dimensión natural del hombre. Pero conocernos únicamente desde un punto de vista biológico es conocernos muy poco, porque también y, sobre todo, somos fruto de nuestra cultura. Aunque normalmente entendemos por cultura ciertos conocimientos más o menos especializados y decimos que una persona es culta cuando sabe de música, arte o varios idiomas, su significado es mucho más amplio. Podemos <b>definir la cultura como el conjunto de información, tradiciones, técnicas, normas y formas de vida aprendidos socialmente. </b>Visto así, la cultura abarca casi todos los campos de nuestra vida y afecta a casi todo nuestro comportamiento. Veámoslo a través de un ejercicio.<div> <div><div><b>Ejercicio:</b> Cita cinco comportamientos que creas aprendidos socialmente y cinco innatos.</div><div><br /></div><div><span> </span>Junto a estos comportamientos adquiridos, el ser humano posee otros que podríamos llamar innatos. Son <b>los instintos.</b> Estos <b>pueden ser definidos como pautas de comportamiento fijas propias de cada especie, que no suelen variar a lo largo de la vida ni de individuo a individuo dentro de la misma especie.</b> Dicho con otras palabras, visto cómo caza una leona, podemos saber cómo cazan las restantes. Pues bien, si has hecho el ejercicio, te habrás dado cuenta de que era más fácil encontrar comportamientos adquiridos que instintos en el ser humano. Sin embargo, esto no significa que el ser humano no tenga instintos o que la cultura sea algo exclusivamente humano. Lo que sucede es que en el ser humano los instintos están mezclados con elementos culturales y tampoco nos determinan con la misma fuerza que a otros mamíferos. Pongamos un ejemplo, tanto nosotros como los leones tenemos un instinto de supervivencia que nos lleva a alimentarnos. La diferencia es que nosotros, además, podemos preguntarnos con qué satisfacer nuestro apetito, cuál es el modo más ético y hacernos o no vegetarianos, podemos primar criterios estéticos y pasar siempre hambre para caber en una talla 36 e, incluso, hacer una huelga y dejar de comer hasta lograr otros objetivos que consideremos más importantes que nuestra propia vida. </div><div>¿Os imagináis a este ser haciendo régimen?</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizKClDXMBOHYGmwWP7JewQlR-RtRkuCSSGrv9yaZjW8hvqNY57dmRODtwWwxpMbcm5ubYSfNgJmilk29CAbWbzPWGfZZPN2BvmAoGrw6adZpf3mCjwYLCjL766H8qZMlK9cyXypHxX89nx/s2048/197717_a_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1368" data-original-width="2048" height="214" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizKClDXMBOHYGmwWP7JewQlR-RtRkuCSSGrv9yaZjW8hvqNY57dmRODtwWwxpMbcm5ubYSfNgJmilk29CAbWbzPWGfZZPN2BvmAoGrw6adZpf3mCjwYLCjL766H8qZMlK9cyXypHxX89nx/w320-h214/197717_a_1.jpg" width="320" /></a></div><br /><div><br /></div><div><span> </span>Pero, como decíamos, tampoco la cultura es exclusiva del ser humano. Hasta hace relativamente poco, <b>el resto de los animales</b> eran vistos como máquinas animadas de forma análoga al mecanismo de un reloj. Es decir, venían programados por sus instintos y ante las mismas causas reaccionaban con los mismos efectos. Hoy sabemos que esto no es así. Muchos de ellos, incluso los que no son primates, <b>son capaces de trasmitir comportamientos socialmente</b>. Por ejemplo, los chimpancés aprenden el uso de diversas herramientas mediante la observación de otros chimpancés, las orcas tienen una alta capacidad para imitar que aplican en sus técnicas de caza, algunos pájaros aprenden sus cantos por imitación, etc. Sin embargo, existe una gran diferencia. La transmisión cultural del resto de los animales se realiza mediante imitación. Los humanos también aprendemos de esta forma; pero, además, usamos el lenguaje como vehículo de transmisión cultural. Gracias a él podemos transmitir información sobre objetos que no están presentes, expresar razonamientos abstractos y, no solo eso, almacenar la información de manera casi ilimitada, con lo que tampoco es necesario que el emisor y el receptor del mensaje estén presentes a la vez en el acto comunicativo. Yo, sin ir más lejos, preparo estos apuntes para que mis alumnos los lean cuando consideren oportuno (espero que no muy tarde).</div><div><span> </span><br /></div><div><b>ACTIVIDAD:</b></div><div><b><br /></b></div><div>Lee el siguiente texto y contesta a las preguntas que se formulan:</div><div><br /></div><div> "¿Somos esclavos de nuestros genes o nacemos con la mente en blanco, cual tabula rasa, según expresión clásica? ¿Tenemos siquiera una naturaleza los seres humanos o somos solo cultura, es decir, un producto de la Historia?</div><div>En España, según las estadísticas oficiales, las mujeres cometen un número de delitos mucho menor que los hombres -y, además, se trata por lo general de infracciones más leves-. De ghecho, el 92'6 por ciento de los presos en cárceles españolas en 2018 eran hombres. ¿Quiere eso decir que las diferencias genéticas entre sexos son responsables de buena parte del comportamiento criminal? ¿O se trata solo de una cuestión de género, es decir, de los diferentes papeles que nuestra sociedad occidental asigna a hombres y mujeres?</div><div>La respuesta de ensayistas muy actuales, como Yuval Noah Harari en 2015 (Homo Deus. Breve historia del mañana) es que, al igual que hemos heredado el gusto por lo dulce de la época en la que comíamos los frutos azucarados que produce la naturaleza, la pasión de los jóvenes varones por conducir peligrosamente, pelearse entre sí y hackear sitios de internet confidenciales nos viene de hace 70.000 años: "Un joven cazador que arriesga su vida en la caza del mamut supera a todos sus competidores gana la mano de la belleza local; y nosotros estamos ahora atascados en esos genes de macho". O sea, que la idea de determinismo genético (hasta un cierto grado) de la conducta humana no está ni mucho menos muerta, a pesar de las críticas recibidas."</div><div><span> </span><span> </span><span> </span><br /></div><div><span> (Juan Luis Arsuaga. <i><u>Vida, la gran historia</u></i>)<br /></span></div><div><br /></div><div>1. ¿Quué problema plantea este texto respecto a la conducta humana?</div><div>2. ¿Te satisface la explicación genética para dar cuenta de los distintos índices de delincuencia entre hombres y mujeres? ¿Por qué?</div><div>3. ¿Qué opinas del determinismo genético? ¿Qué objeciones podría hacérsele? ¿En qué casos crees que ofrece una explicación valida? </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div> </div></div></div>Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-38943703085463738102020-05-15T08:57:00.004-07:002020-05-15T08:57:45.986-07:00ÉTICAS FORMALES. LA ÉTICA KANTIANAA lo largo de la historia de la filosofía la mayoría de las éticas propuestas han sido materiales. Estas nos decían qué es una vida buena y con qué acciones logramos alcanzar esta vida: beber con moderación, dedicarnos al estudio y al conocimiento, rodearnos de amigos...Las éticas formales, por el contrario, no hacen nada de esto, no nos señalan un bien concreto que deba ser perseguido, ni qué acciones ejecutar. En su lugar se centra en la forma de la acción. Pero ¿qué es eso de la forma? Para explicarlo nos centraremos en la ética kantiana, uno de los ejemplos más famosos de ética formal y en su obra la<i> Fundamentación de la metafísca de las costumbres.</i><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlAuA16nGgE9ibF_48hfN51S3B5GzO67f673xJ6dfGcuJq-q8vCvNdemHqgpkL8j7RJJt2dwuQZmHoKoVMIwe9N-ylazehh4Gt3zanvFPNsEfmgR_3jQ9udTrL6nne3TsaPbCQRov9H9t7/s1600/413px-Kant_Groundwork_Title.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="413" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlAuA16nGgE9ibF_48hfN51S3B5GzO67f673xJ6dfGcuJq-q8vCvNdemHqgpkL8j7RJJt2dwuQZmHoKoVMIwe9N-ylazehh4Gt3zanvFPNsEfmgR_3jQ9udTrL6nne3TsaPbCQRov9H9t7/s320/413px-Kant_Groundwork_Title.jpg" width="183" /></a></div>
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Pues bien, como todo lo que hizo este genio de la filosofía, su ética fue también bastante novedosa. Kant había observado que las éticas materiales tenían una serie de importantes defectos.<br />
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El primero era la propia definición del bien. Algunos opinan que el bien consiste en la sabiduría, otros en rodearse de amigos; pero, <b>según Kant</b>, no hay bien alguno que no pueda ser insertado en una secuencias de acontecimientos que no lo haga dejar de ser bueno. Por ejemplo, la inteligencia parece un bien; pero si la usamos para realizar maldades ya no es tan buena. En otras palabras, "no hay nada bueno sin excepciones", que diría Kant. Aunque él dijo: "<b>no hay nada bueno sin execepciones excepto una buena voluntad"</b>; pero ya trataremos el final de la frase más adelante. De momento quedémosnos con la idea de que, según Kant, las éticas materiales están condenadas al fracaso porque es imposible señalar nada que siempre sea bueno.<br />
El segundo inconveniente de las éticas materiales es que están basadas en imperativos hipotéticos del tipo "si quieres B, haz A". esto parece raro; pero no hay que desesperarse. Es más fácil de entender de lo que parece a primera vista.<br />
Un imperativo es una orden, un mandato. De hecho, el modo verbal imperativo es aquel que usamos para dar órdenes y hemos visto que la ética emplea imperativos, pues nos dicta lo que debemos hacer. Pero también hemos estudiado que las éticas materiales establecen que hay que realizar ciertas acciones porque nos acercan a lo que previamente hemos establecido como bien. Por ejemplo, si establecemos la felicidad más alta a la que podemos aspirar es a la sabiduría, uno debería estudiar; si establecemos que el bien más sublime es la unión con Dios, deberíamos respetar sus mandamientos. Es decir "Si queremos B, hacemos A". Para hacer A es necesario que se dé al hipótesis de querer B, pues realizamos ese acto y no otro porque es el medio para obtener B. Ahora bien, ¿qué ocurriría si yo quisiera ir a infierno o no aprecio la sabiduría sino la vida ociosa y placentera de mi perra?<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghPProS6HPAOVvkuYJ9l8JizPnzmzQYhpXOeWoCXP21q_SbVDNMEK_TOpnxgH7WpuF8MwrntLTUGzZCgYuDKBbj2-AI4dy3LbpbQeDEXf0Z0CR38OyqIHEl3E5I7TTY7mBltBhFkJqlanZ/s1600/capi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghPProS6HPAOVvkuYJ9l8JizPnzmzQYhpXOeWoCXP21q_SbVDNMEK_TOpnxgH7WpuF8MwrntLTUGzZCgYuDKBbj2-AI4dy3LbpbQeDEXf0Z0CR38OyqIHEl3E5I7TTY7mBltBhFkJqlanZ/s320/capi.jpg" width="240" /></a></div>
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Claramente no parece que tuviera muchas razones para dedicarme al conocimiento.<br />
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Kant buscaba una ética universal cuyos preceptos no estuvieran sometidos a hipótesis ni a que se dieran determinadas circunstancias particulares, sino que sintiéramos la necesidad de cumplir sus imperativos tan solo por reconocer que son los dictados de nuestra razón. Y ahora volvemos a aquella frase que dejamos a medio explicar. "Nada es bueno sin excepciones excepto una buena voluntad".<b> El valor moral de nuestra conducta no está en los hechos que realicemos, sino en la voluntad,</b> en su forma ¿Y qué es la forma de la voluntad? Lo que la ha movido a actuar, una buena voluntad es aquella que actúa movida por lo que su razón le marca como deber y hace esto sin buscar ningún otro objetivo. lo hace solo porque la idea de deber le inspira tal respeto que siente la obligación de acatarlo. Esta voluntad actuaría por imperativos categóricos del tipo "Haz B". Aquí ya no hay condiciones no se hace B para conseguir A, sino por sí mismo por respeto a la idea de deber.<br />
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Según este criterio, <b>Kant distingue tres tipos de acciones</b>:<br />
- Contrarias al deber<br />
- Conformes al deber<br />
- Por respeto al deber<br />
<b> Una acción es contraria al deber, </b>como su propio nombre indica,<b> si realiza lo opuesto a lo que mi razón dicta que es mi debe</b>r. En mi caso, en lugar de dar de comer a mis hijos, me gasto el dinero en ir de tiendas. Esta acción sería moralmente mala.<br />
<b> Una acción conforme al deber es aquella en la que cumplo con mi deber pero no por el respeto que este me inspira, sino por algún otro tipo de interés o de inclinación particular</b>. Por ejemplo, les doy de comer a mis hijos no porque sienta que es mi deber sino porque me entretiene cocinar. No es que este mal la acción, pero tampoco tiene valor moral, ya que lo que persigue no es cumplir con mi deber sino mi propio entretenimiento. La alimentación de mis retoños sería un instrumento para evitar el aburrimiento.<br />
Finalmente están las <b>acciones que sí tienen valor moral. Las que se hacen por respeto al deber, sin ninguna consideración más que el de cumplirlo</b>. En este ejemplo, a pesar de lo pesado que es plantear cada día un menú sano, de que no me gusta cocinar por obligación...Sigo alimentando a mis hijos cada día porque es mi deber.<br />
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Viendo la acción que una persona realiza es difícil muchas veces saber si esta tiene o no valor moral, porque lo importante no son los actos realizados sino lo que ha movido a la voluntad. Pero, en cualquier caso, solo con las últimas, según Kant, tratamos a la humanidad como fin en sí misma y no como medio para otros intereses, ya que la acción no busca ningún beneficio particular, sino ser realizada porque nuestra razón nos muestra que ese es nuestro deber. Y, finalmente, solo así somo autónomos, pues actuamos guiados no por el miedo, por el egoísmo o por las convenciones, sino por lo que la razón nos dicta.<br />
<br />Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-20969290076967725032020-04-21T00:53:00.006-07:002021-04-06T00:57:53.241-07:00ÉTCAS MATERIALES O ÉTICAS FORMALES<p> A lo largo de la historia se han planteado muchos proyectos éticos que podemos clasificar atendiendo a distintos criterios; pero aquí nos vamos a centrar en la clasificación que diferencia entre <b>éticas materiales y formales.</b><br />
<br /> <b> Las éticas materiales se llaman así porque nos dan un contenido</b>. Me explico. Igual que en el colegio la materia de la prueba es el contenido del que te examinas, una ética material no se llama así porque aprecie el dinero o los bienes materiales de esta vida (eso sería un ética materialista y no hay que confundir los términos). Una ética es material porque nos da un contenido ¿<b>Cuál?</b> Pues en primer lugar <b>define lo que es el bien</b>. El bien puede ser la unión con Dios, la felicidad, la sabiduría, los placeres...<b>Y, en segundo lugar establecen las acciones que deben realizarse </b>y que lógicamente serán todas aquellas que me acercan a lo que previamente se ha definido como bueno. las que me alejan de ello, por el contrario, serán acciones que deberán ser evitadas.<br />
<br /> Dicho así, lo lógico es pensar que todas las éticas son materiales; pero no. Aunque menos frecuentes, también hay <b>éticas formales</b>. A diferencia de las anteriores, estas <b>no tienen contenido</b>. Es decir, no nos señalan un bien concreto y, por tanto, no nos dicen qué actos concretos debemos realizar para actuar bien. Entonces, ¿qué nos dicen? Pues la forma que tiene que tener un acto para que sea moralmente valioso.<br /> Para entender mejor esto voy a poner un examen un poco tosco; pero que creo que puede servir. Es probable que en casa vuestros padres os pidan que colaboréis con las tareas domésticas.</p><p><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgohqLkUmitJpr3fhXb6kwLRYKW_IisVg-_Z2l-3jnAaz37LyU_lJlezh8ouybUxoI19WJ1EoU8EORiDREcMV2QaKvvFcz0BGLHK9NVJdKEiHuGE3-tRjhxtJpekjUqwVqKm4KLlduyFS8B/s1600/IMG_20200421_094024.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgohqLkUmitJpr3fhXb6kwLRYKW_IisVg-_Z2l-3jnAaz37LyU_lJlezh8ouybUxoI19WJ1EoU8EORiDREcMV2QaKvvFcz0BGLHK9NVJdKEiHuGE3-tRjhxtJpekjUqwVqKm4KLlduyFS8B/s320/IMG_20200421_094024.jpg" width="240" /></a></div><p>
Por ejemplo, os pueden decir: si quieres salir el fin de semana, tienes que barrer tu cuarto, fregar los platos y hacer la cama. Bueno, la situación sería más o menos fácil porque tenéis claro el bien al que aspiráis. Su contenido es muy concretoy consiste en salir el fin de semana. Pero también están claras las acciones que te conducen a ese bien, que serían cumplir las tareas domésticas que tus padres te han asignado.<br />
<br /> Sin embargo, pudiera ser que vuestros padres no os pidieran eso, sino que os dijeran algo menos concreto: queremos que tengas en cuenta que no vives solo y que hagas las cosas de buena gana. Uy, en tal caso no se valora si barres o friegas, sino tu modo de actuar y el principio que ha de inspirar tus actos: tener en cuenta a los demás. Esto se parecería más a una ética formal, pues no sabemos las acciones que tenemos que realizar sino el modo. "Haz las cosas de buena gana" Pero nadie nos dice qué cosas porque lo importante no es el qué sino cómo lo hacemos.<br />
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A lo largo de la historia han habido más éticas materiales que formales. Vamos empezar con algunas de ellas.<br />
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<b>ÉTICAS MATERIALES</b><br />
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<b>El Eudemonismo aristotélico</b><br />
A diferencia de Platón, que despreciaba el conocimiento proporcionado por los sentidos, Aristóteles fue un filósofo bastante práctico que defendía que el conocimiento comienza por los sentidos, así que inició su investigación ética preguntándose cuál era <b>el bien más apreciado por los hombres </b>y concluyó, en efecto, que este era <b>la felicidad.</b> Un bien que no se quiere como medio para llegar a otro (como, por ejemplo, el dinero, que lo queremos como medio para darnos la vida padre) sino que la felicidad es un bien que queremos por sí mismo. Más aún, los otros bienes los queremos en tanto nos ayudan a ser felices.<br />
El problema consiste ahora en saber qué es la felicidad y cómo lograrla. Aquí Aristóteles no encontró tanto acuerdo. Para algunos la felicidad se conseguía mediante la fama y los honores, para otros mediante las riquezas; pero ninguna de estas respuestas satisfizo a Aristóteles pues fama o dinero, así como belleza o juventud, son bienes que se pueden perder con facilidad.<br />
Pues bien, para saber qué nos conduce a la <b>felicidad,</b> antes es necesario saber en qué consiste esta. Aristóteles la definió <b>como el estado de agradable reposo que acompaña al desarrollo de las capacidades propiamente humanas</b>. vamos a ver qué significa esto.<br />
Para el estagirita el bien consiste en alcanzar la perfección que le es propia a cada sustancia. Es decir cada sustancia tiene implícita, por su naturaleza, una determinada perfección, que sería como llegar a desarrollar lo que verdaderamente se tiene capacidad de ser. Por ejemplo, la semilla de olmo tiene la capacidad de ser un olmo y decimos capacidad porque aún no lo es. Cuando se convierte en ese árbol alcanza su perfección y, por tanto, el bien que le es propio. Si la semilla se convirtiera en un humano, como en la película <i>Amanece que no es poco</i>, estaríamos ante un suceso extraordinario; pero no podríamos decir que la semilla alcanzó su perfección, ya que ser un humano no era algo que le correspondiera por su naturaleza. Pues bien, a nosotros nos pasa igual: <b>alcanzamos el bien cuando desarrollamos la sustancia que propiamente somos, seres humanos,</b> y a ese logro le acompaña un sentimiento de agradable reposo que es la felicidad.<br />
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Ahora nos tocaría otra pregunta: ¿Qué define al ser humano? ¿Cuál es su naturaleza? ¿En qué consiste esa esencia que debemos desarrollar? Aristóteles, como por casi todos los filósofos clásicos, entendía al hombre como animal racional. De manera que <b>alcanzar nuestro bien suponía vivir según la razón. Al hacerlo, desarrollamos dos tipos de virtudes.</b><br />
<b> Intelectuales, </b>consistentes en el ejercicio teórico de la razón y que son fundamentalmente la <b>sabiduría y la prudencia</b>. A su vez, la sabiduría sería el conocimiento de los grandes principios de los que todo depende y la prudencia consistiría en saber cómo aplicar esos principios a las circunstancias concretas. Pero, claro, una vez que sé todo esto hay que quererlo llevar a la práctica y aquí aparecen el segundo tipo de virtudes: <b>las virtudes morales. Estas consistirían en actuar según el término medio que nos dicta la prudencia</b> ¿Nunca habéis escuchado que en el justo medio está la la virtud, que no hay que pasarse ni quedarse corto, que ni calvo ni con tres pelucas? Pues esa idea procede de nuestro querido Aristóteles.<br />
Efectivamente, según el estagirita, hay dos vicios que debemos evitar: el exceso y el defecto y para que se entienda mejor, veremos un ejemplo que él mismo pone en su <i>Ética a Nicómaco. </i>En esta obra Aristóteles se pregunta qué es ser valiente y responde que el valiente es aquel que teme lo que debe ser temido. O sea, una persona que temiera en exceso sería un cobarde; pero si no temes nada serías un temerario. Por tanto, debemos situarnos en ese término medio. Ahora bien, ¿qué hay que hacer para situarse en ese término medio? Pues Aristóteles no puede dar una respuesta concreta ya que depende de la persona y de las circunstancias. Levantarse en mitad de la noche a beber agua puede ser un acto muy valiente para un niño de dos años; pero no para un adulto de treinta. Así que la mejor manera de aprender a actuar según el término medio que nos marca la prudencia es ver actuar a personas prudentes.<br />
Esa forma de actuar ha de convertirse en un hábito para que llegue a ser una virtud y lo bueno es que de este modo vamos modelando nuestra naturaleza o, mejor dicho, adquiriendo una nueva que es definida por nuestros actos, pues nadie nace generoso o sincero sino que llegamos a serlo por causa de nuestro modo de obrar y no porque actuemos así un día, sino porque se convierte en un hábito que, finalmente, hace que nos sea más fácil ejecutar ese tipo de acciones que las contrarias.<br />
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<b>ACTIVIDAD</b><br />
1. Señala tres virtudes que creas poseer y explícalas en términos aristotélicos, explicando cuáles serían los vicios contrarios por exceso y defecto. Puedes servirte de ejemplos</p><p>2. Lee el siguiente texto y contesta a las preguntas que se formulan<br /></p><p> "Hemos de observar que está en la naturaleza de tales cosas el destruirse por defecto o<br />por exceso, como lo observamos en el caso de la robustez y la salud; cuando comemos o<br />bebemos en exceso, o insuficientemente, dañamos la salud, mientras que si la cantidad<br />es proporcionada la produce, aumenta y conserva. Así sucede también con las demás<br />virtudes: pues el que huye de todo y tiene miedo se vuelve cobarde; el que no teme<br />absolutamente a nada, temerario; el que disfruta de todos los placeres, licencioso, y el<br />que los evita todos, insensible. Así pues, la moderación y la virilidad se destruyen por el<br />exceso y por el defecto, pero se conservan por el término medio. <br /> Es, por tanto, la virtud un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y<br />por aquello por lo que decidiría el hombre prudente. Por eso, de acuerdo con su entidad<br />y con la definición que establece su esencia, la virtud es un término medio."</p><p>(Aristóteles. <i>Ética a Nicómaco</i>)</p><p>¿Cómo define Aristóteles la virtud?</p><p>¿Qué papel juega en ella la prudencia?</p><p>¿Estás de acuerdo con la definición que plantea el autor? Razona si crees conveniente o no basar la vida en el principio de actuación que plantea Aristóteles y si crees que de este modo es más fácil alcanzar una vida feliz y plena.<br />
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<br /></p>Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-17601386825402739082020-04-14T03:17:00.002-07:002020-04-14T03:17:38.336-07:00UNIVERSALISM VERSUS RELATIVISM<br />
Now that we know what moral values are, it's time to ask about their meanings. Are they the same for all of us or can they vary depending on the individual, cultural context, society or historical period? It seems as if the second possibility were more likely to be true as we have all disagreed with some about whether something is good or not or about what we sould or shouldn't do. However, it could be said that this disagreement is due to a mistake. For example, when we do a math exam, we don't have always the same answers. However, no one would say that the problem has different solutions. On the contrary, we would think that someone or even everybody is wrong. Well, in Philosophy <b>the idea that states that there is only one meaning for moral values is known as universalism</b>. On the contrary, <b>relativism states that what is good or bad changes depending on the individual or group and that there are no moral absolutes.</b> This debate has been historically represented by <b>Socrates versus sophists.</b><br />
<b> Socrates</b> lived in the s. 5th b. C. He <b>was deeply convienced that universally valid truth existed, taht the meaning of the concepts were universal, they didn't vary and this is the case of the mooral values too</b>. In fact, the search for knowledge, specially for the meaning of goodness, was more important than anything else because only by achieving this knowledge could one become virtuous. It is easy to understand that in order to live a good life, first we need to know what good is. But he didn't say only that. He stated somenthing more surprising, namely, if we know what goodness is, we will act in a good way. <b>Socrates' central belief is that virtue depends on knowledge.</b> All people desire good, therefore any evil they commit is due to ignorance of what good is. So, there are not bad people, only ignorant ones. In other words, it is impossible to know what we should do and yet doing something else, because nobody desires a bad life. However, sometimes we do mistakes, as in the case of the math exam. We considere somenthing to be good although it is not.<br />
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<b> The relativist's proposal is that moral judgements or values depend on the individual or society</b> So, if we visited two different cities with different moral rules, we wouldn't be able to say who is right or wrong. In fact, we shouldn't decide it, because both are right as they both can decide what good is.<br />
<b> This idea is represented by sophists</b>. It is necessary too remember that this group of philosophers were skeptical too. They were convienced that no sure knowledge could be achieved because the meaning of justice or good isn't the same for all of us. It's like the temperature. What may seem hot to one person, may seem cold to another one, depending on what climate they come from and they are used to. So, instead of investigating the meanig of justice, good....they were interested in rhetoric and in how to be convincing. To understand why this was so important to them we have to review their political and sovila context.<br />
Athens was a democratic society. Although women, slaves and foreign residents were not able to take part in the political decisions, Athenians citizens could do it in a direct way. I mean, not by choosing political representatives, like we do today, but by doing it by themselves. Having good skills in speaking was then a powerful tool, as it was the way to convince the others and, therefore, to have power. Sophist were more focused on how to argue instead on what truth is. It didn't mtter is what they were saying was true or not. They simply focused on making the strongest argument they possibly could<br />
Two philosophers very influential among the sophists were Protagoras and Gorgeous<br />
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<span style="font-size: large;"><b>"Man is the measure of all things: of things which are, that they are, and of things which are not, that they are not"</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b>(Protagoras) </b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span>
<b>Activity:</b><br />
Now is your turn! Which philosophical position do you agree the most?<br />
What do you think does Protagoras' quote mean?<br />
<br />Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-150978131720731882020-04-14T01:49:00.000-07:002020-04-14T03:25:39.185-07:00UNIVERSALISMO VERSUS RELATIVISMO MORAL<div>
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Bueno, ya sabemos qué son los valores morales. La pregunta ahora es si el significado de estos es universal o relativo. Es decir si el significado de estos es el mismo para todos y para siempre o varían. Es cierto que no todos entendemos la generosidad o el bien del mismo modo. Hay preguntas para las que no nos ponemos de acuerdo. Alguien podría decir que eso ocurre porque no tienen una única respuesta; pero otros podrían decir que si hay varias respuestas alguien o todos están dando la respuesta equivocada, como, cuando al hacer un examen de matemáticas, no nos da a todos el mismo resultado. Pues bien, este debate no ha desaparecido de la filosofía. Son muchos los autores que a lo largo del tiempo se han posicionado en uno u otro bando. Aquí vamos a ver las dos posturas representadas respectivamente por Sócrates y los sofistas.</div>
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<b>El universalismo moral sostiene que el significado de los valores es el mismo para todos</b>. Puede que haya distintas opiniones sobre su significado pero esto ocurre debido a la ignorancia, a que, por ejemplo, tomamos por bueno algo que no lo es. <b>Sócrates</b>, allá por el s. V a. C, <b>defendió esta postura</b>.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLlt_jbJLbUIfYB2PQ0159v7nowEyYNK4FFiBp7kcazrNHvkMUjdg5SGtNzOgOt-TvQMVsiNY3zTKzii1um3jkKH4JpJcQM5i0ctRNTpmSa5DtCFGllNB0oTXg1bQzK3A8CGtXop8CFjEt/s1600/360px-Socrates_Louvre.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="360" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLlt_jbJLbUIfYB2PQ0159v7nowEyYNK4FFiBp7kcazrNHvkMUjdg5SGtNzOgOt-TvQMVsiNY3zTKzii1um3jkKH4JpJcQM5i0ctRNTpmSa5DtCFGllNB0oTXg1bQzK3A8CGtXop8CFjEt/s320/360px-Socrates_Louvre.jpg" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #e69138;">De Sting, CC BY-SA 2.5, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3569936.<br /> Dicen de Sócrates e era un hombre feo y sucio. No sabemos, lo que sí conocemos, entre otras curiosidades de su vida, fue su gran admiración, quizás enamoramiento de<b> Aspasia de Mileto.</b> Una mujer excepcional de la que se han perdido sus obras; pero que sabemos fue científica, retórica y <span style="font-size: 12.8px;">hetaira</span>. Se convirtió en amante de Pericles y, desde esta posición, gracias a sus grandes conocimientos pudo inflluir en la política de la época.</span></td></tr>
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Según este autor el significado de los conceptos es universal y esto incluye los valores morales, que no dependen del contexto ni del punto de vista o del momento, sino que su significado es siempre el mismo. Es decir, el significado de bien no varía y conocerlo es fundamental si queremos llevar una buena vida porque, en su opinión, para vivir bien hace falta saber lo que es el bien (hasta ahí fácil); pero aquí viene lo más sorprendente: si conocemos lo que es el bien, lo realizaremos. Esta es una afirmación llamativa pues parece que muchas veces, sabiendo lo que es el bien, actuamos mal. Sócrates no creía esto, no hay gente mala, sino ignorantes que toman por bien algo que no lo es, pues nadie busca el mal para sí mismo. Por eso <b>su postura se conoce como intelectualismo moral, ya que la causa del mal moral está en la ignorancia y la causa de la virtud en el conocimiento.</b></div>
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<b>ACTIVIDAD</b>.</div>
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Vamos a partir de una situación muy cotidiana que supongo no os costará imaginar: Un alumno que jamás estudia ni hace los deberes pese a no tener más obligaciones ni complicaciones en casa. Simplemente prefiere pasar las tardes con los amigos o jugando a vídeos juegos. Por una parte podríamos pensar que él es plenamente consciente de que lo está haciendo mal y que, a pesar de ello, lo hace, llevando así la contraria a Sócrates; pero, por otra parte, se podría pensar que esa persona no es realmente consciente de el mal que se está haciendo a sí mismo, de la de oportunidades de las que se está privando...y que si lo fuera, no actuaría así ¿Quién libremente elegiría no tener trabajo o ser pobre? Puede que esté realizando un error de cálculo, que crea equivocadamente que sus estudios no servirán para nada. Si pudiera ver la relación directa entre su comportamiento actual y el futuro laboral no actuaría así. </div>
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¿Tú qué crees? ¿Piensas que Sócrates lleva razón u opinas, por el contrario, que el puro conocimiento del bien no nos lleva a su ejecución a menos que haya otro elemento motivacional? en tal caso, ¿cuál sería? ¿Qué nos hace preferir el bien a pesar de que a veces es molesto de cumplir o puede implicar importantes sacrificios personales? Aquí lo dejo. Recordad que lo importante no es tanto la opción que elijáis sino cómo lo razonéis.<br />
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La palabra convencionalismo procede de convención, es decir pacto, acuerdo. Por tanto el <b>convencionalismo moral sostiene que los valores morales no tienen un único significado, sino que dependen de lo que cada grupo acuerde</b>. Por ejemplo, el significado de justicia puede ser distinto en cada pueblo y, sin embargo, todos esos significados serían válidos. Esta postura está claramente representada por los sofistas.<br />
Los <b>sofistas</b> eran maestros de oratoria y retórica que en el s. V a. C (en la época de Sócrates) llegaron a ser muy importantes y algunos de ellos cobraban verdaderas fortunas por sus clases. Recordemos que, además, eran <b>escépticos</b>. es decir, sostenían que no era posible alcanzar un conocimiento seguro. Por ello, en lugar de a la investigación, dedicaron sus esfuerzos al arte de saber convencer.<br />
Hay, además, que tener en cuenta que la mayoría de ellos vivieron en Atenas, donde Pericles terminó de impulsar las medidas que instauraron una democracia directa. Algunos de los miembros de las instituciones, como los de los tribunales o los miembros del consejo que preparaba las leyes, se elegían por sorteo, otros miembros eran directamente elegidos por los ciudadanos, como, por ejemplo, los estrategas, que dirigían el ejercito. Es cierto que las mujeres no podían participar de esta vida política, ni los esclavos, extranjeros o aquellos que no tuvieran un mínimo de renta y que por esa razón hay autores a los que no les gusta llamar a este régimen democracia; pero, en cualquier caso, aquellos que sí podían participar de la vida pública se dieron perfecta cuenta de lo importante que era saber hablar para convencer a los demás. Saber expresarse correctamente era un arma poderosísima, pues era la manera de conseguir imponer nuestras ideas y de que se llevaran a la práctica o, simplemente, en una época en la que no existían abogados era el medio del que disponíamos para defender nuestros intereses o incluso la vida.<br />
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<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b> "El que sabe pensar, pero no sabe cómo expresar lo que piensa, está en el mismo nivel del que no sabe pensar" (Pericles)</b></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
Como ejemplo de estos pensadores podemos citar a <b>Protágoras, Gorgias o a Aspasia de Mileto</b>. De esta última no se conservan sus obras; pero hay muchos testimonios que dan prueba de la influencia de su pensamiento, así como de una vida excepcional.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVziy89wwOiEYd3T5oV7-X_vMdfgkSiRUFHX18Jy4_SNYYPAZ9k7QF-nPOJmrU9dcNaT0d2354w0qFHFdtLMB5UVUlPi_CVMpy_qTwVzhb0o8d1B6N7ftJEAZ8vkpeq0Sl_GoSpH0P-Wc7/s1600/316px-Aspasie_Pio-Clementino_Inv272.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="316" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVziy89wwOiEYd3T5oV7-X_vMdfgkSiRUFHX18Jy4_SNYYPAZ9k7QF-nPOJmrU9dcNaT0d2354w0qFHFdtLMB5UVUlPi_CVMpy_qTwVzhb0o8d1B6N7ftJEAZ8vkpeq0Sl_GoSpH0P-Wc7/s320/316px-Aspasie_Pio-Clementino_Inv272.jpg" width="210" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">De Desconocido - Jastrow (2006), Dominio público, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1307582</td></tr>
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El nombre de <b>Aspasia</b> significa "La bella bienvenida" y, en efecto, muchos hablan de la extraordinaria belleza de esta mujer que procedía de Mileto y que con 20 años se fuue a vivir a Atenas. pero, no solo era bella, sino que, además, era muy culta, lo cual era bastante extraño entre las mujeres de la época. Sin embargo, ella fue una gran retórica y científica, sobre todo médica obstetricia. Esto le permitió labrarse una influyente posición en Atenas como hetaira que era una especie de prostituta culta y refinada destinada a hombres influyentes. Por el centro que ella dirigió pasaron, efectivamente, hombres tan conocidos como Anaxágoras o Sócrates quien, además, le enviaba a sus propios alumnos por considerarla una excelente maestra en retórica y filosofía. Pero su vida dio un importante giro cuando conoció a Pericles quien quedó rendido ante esta mujer y abandonó por ella a su esposa. Durante esta relación, Pericles se dejó aconsejar por su inteligente compañera en cuestiones tan importantes como la guerra de Samos.<br />
En esa época en la que las mujeres carecían de derechos Obviamente a la mayoría de los atenienses de la época no les gustó nada que una mujer llegara a alcanzar tanto poder, por lo que las críticas y referencias su pasado fueron una constante. Sin embargo, aquí la vemos por su indiscutible capacidad y talento. Aspasia se rodeó de los más ilustres pensadores de su época y era capaz de discutir con ellos en términos de igualdad. Fue protectora de Protágoras y tanto Sócrates como Platón reconocieron su influencia. Además era una experta oradora. De hecho se dice que le escribía los discursos a Pericles. por si esto fuera poco, Aspasia estudió medicina, obstetricia y cirugía principalmente y, aunque sus obras se han perdido, se sabe de ellas gracias a la influencia que ejerció en otros médicos, como en Aecio de Amidas.<br />
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<b>ACTIVIDAD:</b><br />
El convencionalismo sofista conduce a una postura relativista según la cual los valores morales pueden tener distintos significados en función del contexto cultural o social y ser todos ellos válidos. Pues biien, te toca valorar críticamente esta postura. Si estás de acuerdo con ella da tu razones y contesta, además, a la siguiente cuestión: Si el significado de "bueno" puede variar de una persona a otra o de un pueblo a otro, ¿cómo es posible la comunicación? ¿Cómo es posible discutir si X es o no bueno si cada uno entiende por bueno algo distinto?<br />
Si no estás de acuerdo con esta postura propón la forma de decidir qué significado debemos adoptar cuando hay discrepancias y por qué medios podemos saber cuál es el correcto.</div>
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Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-16403606478322533852020-03-30T03:07:00.002-07:002020-03-30T03:13:10.032-07:00VALORES MORALES <br />
Ya hemos visto que para el ser humano es imposible no ser sujetos morales pues para vivir es imprescindible actuar y tomar decisiones. Nos guiamos por tanto (o deberíamos hacerlo) por una serie de normas morales que orientan nuestra elección. Pero, ¿de dónde salen esas normas? ¿por qué tenemos esas y no otras?<br />
<b>Las normas morales se inspiran en nuestros valores morales</b>. Pero ¿qué es un valor moral? <b>Los valores son cualidades que apreciamos especialmente. </b>Hay muchos tipos de valores y no tienen por qué ser morales. Por ejemplo, hay valores económicos, como la rentabilidad. Si yo aprecio la rentabilidad, a la hora de realizar acciones económicas, elegiré aquellas que sean más rentables. Sin embargo, podría tener otros valores económicos y entonces las normas que seguiría a la hora de actuar serían distintas. Igual pasa en los deportes. Si tengo como valor la competitividad, una de mis normas será intentar ser mejor que mis adversarios. Si lo que yo aprecio en el deporte, esto es, si mi valor es la salud, al practicar deporte lo haré guiado por otras normas. Pues bien, un valor moral es una cualidad que apreciamos desde un punto de vista moral, es decir porque los consideramos buenos y moralmente deseables. En ellos se basan nuestras normas morales. Debemos recordar que los valores morales son cualidades, no remiten a nada físico, no son como patatas o montañas que surgen en la naturaleza. Para que existan tenemos que llevarlos a la práctica. Dicho con otras palabras, por mucho que apreciemos la justicia, esta no existirá a menos que realicemos actos justos. Si valoramos la empatía, necesitamos ponernos en el lugar del otro para que esta exista. <b>Los valores morales son cualidades que apreciamos desde el punto de vista de su bondad y que, por no tener una presencia material, solo existen a través de nuestros actos concretos. </b><br />
Obviamente se pueden tener varios valores. De hecho se pueden tener muchos. Un deportista puede ser competitivo y al mismo tiempo valorar los beneficios positivos que tiene el deporte para la salud. Sin embargo, también puede ocurrir que esos valores entren en contradicción. Volvemos al ejemplo del deportista. Imaginemos a una persona que hace halterofilia.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQep7yz3ZzO2_l6JGZvpU4W5miApJHzC5-iFc9x-7ri5VKPGDGJN28fYBAS7oy6Y0lKYGB9oLY2RYzflRT46v5otoyy6OTJOMshc_8YYJKuAL3wrfBg-qUqef-xdRfMfFF5_LN_VVMDyE0/s1600/man-1282232_640.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="426" data-original-width="640" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQep7yz3ZzO2_l6JGZvpU4W5miApJHzC5-iFc9x-7ri5VKPGDGJN28fYBAS7oy6Y0lKYGB9oLY2RYzflRT46v5otoyy6OTJOMshc_8YYJKuAL3wrfBg-qUqef-xdRfMfFF5_LN_VVMDyE0/s320/man-1282232_640.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #f6b26b;"><span style="background-color: white; font-family: "open sans" , sans-serif; font-size: small; white-space: nowrap;">Imagen de </span><a href="https://pixabay.com/es/users/Pexels-2286921/?utm_source=link-attribution&utm_medium=referral&utm_campaign=image&utm_content=1282232" style="background-color: white; cursor: pointer; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: medium; margin: 0px; outline: 0px !important; white-space: nowrap;">Pexels</a><span style="background-color: white; font-family: "open sans" , sans-serif; font-size: small; white-space: nowrap;"> en </span><a href="https://pixabay.com/es/?utm_source=link-attribution&utm_medium=referral&utm_campaign=image&utm_content=1282232" style="background-color: white; cursor: pointer; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: medium; margin: 0px; outline: 0px; white-space: nowrap;">Pixabay</a></span></td></tr>
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Ha entrenado muy duro para las olimpiadas y quiere ganar; pero su entrenador le dice que no llegará al nivel de sus competidores a menos que se inyecte un tipo de hormona que aumenta la masa muscular . Sin emabargo, él sabe que esta hormona es nociva a largo plazo para la salud. Este deportista es competitivo y al mismo tiempo aprecia la salud. Tiene, por tanto, un dilema. Es decir, tiene que elegir entre un valor y otro porque ambos son incompatibles, y para ello tendrá que reflexionar acerca de cuál es más importante para él.<br />
Lo mismo pasa en el terreno de la moral.<b> A veces nuestros valores morales chocan entre sí porque es imposible actuar conforme a los dos en una determinada situación</b>. Es decir, hay momentos en que seguir un determinado valor implica hacer lo contrario a lo que me pide otro. En tal caso estamos ante un <b>dilema moral, </b>una situación que nos abre distintas opciones para actuar incompatibles entre sí. Pensemos, por ejemplo, en un soldado cristiano. Como soldado aprecia la defensa de la patria y de sus conciudadanos; pero, como cristiano, condena el uso de la violencia. ¿Qué debería hacer en caso de guerra? ¿Cumplir las órdenes y atacar a un pueblo enemigo o practicar el perdón tal como proclama el cristianismo? Decida lo que decida, tendrá que elegir y para ello deberá <b>jerarquizar sus valores</b>. Es decir, establecer cuáles son los más importantes para él y actuar en consecuencia. De eso trata la coherencia moral que, como vemos, resulta a veces de las más difíciles de llevar a la práctica y por si aún no lo tenéis claro vamos a hacer un pequeño ejerciicio.<br />
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<b>ACTIVIDAD</b><br />
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Señala tres valores morales que tengas y asocia a cada valor tres normas que deberías aplicar en tu vida cotidiana. procura que estas noormas sean lo más específicas y concretas posiblesAna Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-80647506439343303852019-10-16T09:56:00.004-07:002023-11-05T12:02:23.105-08:00PROPOSITIONS AND REASONING<div style="text-align: justify;"> <span>Como hemos visto, uno de los principales rasgos de ser humano es que somos seres simbólicos</span><span>. Constantemente los usamos: Un crucifijo en una iglesia representa a Cristo, un emoticono de corazón cariño. Usamos cientos al cabo del día. En términos generales, podemos decir que los símbolos son creaciones con las que representamos una idea, un proceso o una entidad física. Ahora mismo estoy usando símbolos para reppresentar conceptos; pero ¿qué son los conceptos? Siguiendo a Aristóteles, podríamos decir qiue son representaciones mentales universaeles y abstractas que elaboramos a partir de la experiencia. </span></div><div style="text-align: justify;"><span><span> </span><span> </span>Pongamos el siguiente ejemplo. Este año tengo mayoría de alumnas en clase. Casa una es distinta y, sin emabrgo, a todas las llamo alumnas porque, pese a todas sus diferencias, veo en ellas algo en común. Son esos elementos comunes los que sirven para construir mi concepto de alumna. Es decir, he prescindido de lo que creo accesorio (que tengan pelo rubio, corto o largo, su nacionalidad o edad) y he abstraído, "he sacado" los rasgos que considero esenciales, es decir aquellos sin los cuales no serían alumnas, como estar matriculadas en el centro. </span></div><div style="text-align: justify;"><span> Obvianmente, el concepto no tiene una realidad física. No existe la alumnidad, sino alumnas concretas. El concepto es una representación que mi mente crea a partir de la experiencia. Lo que implica, por supuesto, que su significado puede variar según el contexto y las experiencias. Por ejemplo, hace veinte años, en España llamábamos matrimonio a la unión de un hombre con una mujer. Hoy, debido a la existencia de otras realidades, el concepto de matrimonio ha variado y entenderíamos la unión de dos personas que desean dar forma jurídica a su vínculo. Pero también, si nos fuésemos a otro contexto, la unión no tendría por qué ser solo entre dos personas. Pues bien, estos conceptos pueeden ser expresados y compartidos gracias a los símbolos. En este caso las palabras serían los símbolos; pero podrían ser también los signos que emplean las personas hipoacúsicas u otros. </span></div><div style="text-align: justify;"><span><span> </span>Los conceptos, a su vez, los unimos formando <b>proposiciones o enunciados</b>. Decimos que los enunciados establecen una realación entre un sujeto y un predicado. Estas proposiciones se pueden clasificar empleando distintos criterios. Uno sería el de <b>distinguir entre verdaderas y falsas</b>; pero también podríamos diferenciarlas en <b>analíticas o sintéticas</b>. En niuestra vida cotidiana, llamamos a una proposición verdadera cuando la relación que establece entre sujeto y predicado coincide con la realidad y falsa si no es así. Un poquito más difícil (pero no mucho) es la distinción entre proposición analítica y sintética. Podemos llamar <b>analítica</b> a <b>aquella que se limita a explicitar el sujeto</b>. Por ejemplo, si yo digo "El todo es mayor que cada una de sus partes", no estoy diciendo nada que no venga ya incluido en la idea de todo. Puede que sea útil la proposición para alguien que no conoce el significada de la palabra todo o que no haya reparado en lo que implica; pero lo cierto es que en el mismo concepto de todo ya estaba el ser mayor que sus partes y, por este motivo, estas proposiciones simpre serán ciertas, porque el sujeto implica necesariamente el predicado. <br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span><span> </span><span> </span><span> Por el contrario, si yo digo que mi madre es rubia, estoy añadiendo una información adicinal al concepto madre, pues la maternidad no implica ningún color de pelo. Esta sería una proposición sintética y tendremos que recurrir a la experiencia para comprobar si esos dos conceptos, madre y rubia, está unidos correctamente en mi proposición.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span><span><span> </span>Finalmente, los enunciados pueden ser unidos en razonamientos que, nuevamente, pueden ser clasificados en inductivos y deductivos. En los deductivos llegamos a conclusiones a partir de enunciados más generales que ya han sido establecido, de manera que si estos son ciertos y los hemos conectado bien, la conclusión será cierta. En los inductivos procedemos al revés, partimos de datos menos generales y llegamos a conclusiones más amplias.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span><span> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span><span><b>EJERCICIOS.</b></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span><span> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span><span>1. escribe un ejemplo de razonamiento inductivo y otro deductivo. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span><span>2. Lee la siguiente anécdota:</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span><span> Una profesora de filosofía llegón un día a clase con ganas de acabar la novela que estaba leyendo, así que, en lugar de dar clases, plantó una silla en mitad de la tarima y le dijo a sus alumnes: Le pongo un 10 a quien sea capaz de emplear todos sus conocimientos para demostrarme que esta silla no es real. Todes se lanzaron a elaborar sesudos razonamientos con ayuda de los apuntes del curso; pero una muchacha se levantó de inmediato y entregó su folio a la profesora con una sola frase escrita. Ella la leyó y a continuación sacó su bolígrafo rojo para escribir el 10.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span><span>La hoja decía: "¿Qué silla?"</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span><span> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span><span>Pues bien, te toca explicar el significado de esta extraña clase. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span><span> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span><span> </span> <br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span> </span><span style="color: blue;"><b> One of the main characteristic of our thinking is that we are symbolic beings</b>. In our daily life we are constantly using symbols. We do it when going to church and praying to a crucifix. People do that because the crucifix stands for God. It happens too when a person draw a heart in a letter. The heart satnds for the feeling of love. So, we can basically say that symbols stand for reality, they represent reality and this is very useful. Right now I am using symbols and, therefore, I can be understood. I don't need to show you my daughter to make you know I have one, I simply use the word/symbol daughter and you understand what I mean. Moreover I can comunicate immaterial facts. I can talk about pity, cheerfulness, justice....Thay all are symbols.So we can say that <b>Symbol is a something that represents an idea, a process, or a physical entity.</b></span></div>
<span style="color: blue;"> Many times, symbols don't represent a single particular entity but a concept. Concepts are the basis of abstract thinking. According to Aristotle they are mental representations made from the experience. To meke it easy to understand, I will use an example. In my class there are ten girls. Each of them is a single and particular being, each of them is differnt from the others. However, I call all of them "girls", because, beyond their defferences, I see all of them have somenthing in common. It doesn't matter if they are blond, tall, short, thin....I call them all "girls" because I take into consideration only the essential elements to build the concept. However, concepts are mental representations, we can't touch or see the girlhood, it exists only in our mind. So, we can say that concepts are formed by taking a number of similar entities and deciding what makes them similar in an important way. Then this concept is named with a word which is its symbol (although we can also represent the concept by a sign, a painting...which are symbols too)</span><br />
<span style="color: blue;"> Later, when thinking or talking we will join these concepts in propositions or statements. A proposition states something about a subject. We can clasify propositions using different criteria: true or false propositions and analytic or synthetic propositions.</span><br />
<span style="color: blue;"> When the proposition accords with the reality, the proposition is
"true," and when it doesn't, we call it false. We can also say that a proposition is true when the predicate is properly related tothe subject.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: blue;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhrS68ri601z9svFIq4GHvQO8GGpMxJqG9KyXhyphenhyphenhrRhZBZWunRGkoMquN0XWYWcIbyxdsR6BUPy4TrW6UzW3GlQxH4Plx76Le6-xf4itWTB5VxmCk-Yxc9zSjbVbjRPvva2f84Syg2zAf8/s1600/48941942801_5934d47569_w.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="400" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhrS68ri601z9svFIq4GHvQO8GGpMxJqG9KyXhyphenhyphenhrRhZBZWunRGkoMquN0XWYWcIbyxdsR6BUPy4TrW6UzW3GlQxH4Plx76Le6-xf4itWTB5VxmCk-Yxc9zSjbVbjRPvva2f84Syg2zAf8/s320/48941942801_5934d47569_w.jpg" width="320" /></a></span></div>
<br />
<span style="color: blue;"> For example, <i>The koala is a herbivorous.</i> We can see that the concept<i> herbivorous</i> suits the concept koala and therefore, this sentence is true.</span><br />
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;">We can also distinguish between <b>analytic and synthetic propositions</b>. A <b>proposition is analytic if it does not give any more information than is already contained in the meaning of the terms involved.</b> For example, A triangle has three angels. In this case it is enough to analize the idea of triangle to know that the statement is true. By contrast, My mother is blonde is <b>a synthetic proposition.</b> The idea of motherhood doesn't iclude to be blonde. So, <b>we have to use the experience</b> (meet my mother) <b>to know if both elements</b> ( my mother and blonde) <b>are linked correctly.</b></span><br />
<span style="color: blue;"> Finally the propositions can be linked through a <b>reasoning </b>and we can distinguish between <b>deduction and induction.</b> In the case of <b>deductions</b> we get conclusions from already established facts. If the premises are true and the reasoning is well done, the conclusion must be true.</span><br />
<span style="color: blue;">For example Koalas are herbivorous</span><br />
<span style="color: blue;"> Kikú is a koala</span><br />
<span style="color: blue;"> Then Kikú is herbivorous.</span><br />
<span style="color: blue;"><b> Induction</b> is the process of establishing probable information on the basis of observed regularities.</span><br />
<span style="color: blue;">For example, I see that this koala is herbivorous, then another one is herbivorous too and so on. Finally I get to the conclusion that all the koalas are herbivorous.</span><br />
<span style="color: blue;"> </span><br />
<br />
<b><span style="color: blue;">ACTIVITY</span></b><br />
<span style="color: blue;">Read the following story:</span><br />
<span style="color: blue;">"A Philosophy professor walks in to give his class their final exam. Placing his chair on his desk, he says, 'Using every applicable thing you've learnt in this course, prove to me that this chair DOES NOT EXIST.' Students embark on long, complicated novels. However, one student spends just 30 second writting her answer. The proffesor looks at the exam and gives it an A. She had written : What chair?"</span><br />
<span style="color: blue;">Now, write what this story means to you </span>Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-23337386842231625602019-04-29T12:15:00.002-07:002019-04-29T12:15:41.721-07:00Nos visita Miguel Roldán ¿Culpable de ser solidario?<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> “Cinco
minutos en el Mediterráneo de cualquier político cambiarían muchas cosas”<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES;"> Miguel Roldán, bombero malagueño de
32 años, compartió con 100 estudiantes de nuestro instituto IES La Rosaleda su
experiencia rescatando migrantes en el mar Mediterráneo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Natural de Cuevas Bajas (Málaga), Miguel Roldán Espinosa nos ilustró con
sus vivencias en el aula magna de nuestro instituto el pasado 29 de abril ante
la atenta mirada de unos cien estudiantes, quienes pudieron conocer de primera
mano la grave crisis humanitaria que viven los migrantes de África y Oriente
Medio en las aguas del Mediterráneo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisjorRhPl9xw5B05qDD8h3gvrMi9d546Ex0dnNxeTw0ztnaP4B1spsENXGaDgT_LKdJsWyCBFq8uVwilZNMVJuiytFxaZjm9iR5IjqStj3LQkTJv84lembnZFtwiFyLVLTnfIWAxmL6odp/s1600/Miguel+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisjorRhPl9xw5B05qDD8h3gvrMi9d546Ex0dnNxeTw0ztnaP4B1spsENXGaDgT_LKdJsWyCBFq8uVwilZNMVJuiytFxaZjm9iR5IjqStj3LQkTJv84lembnZFtwiFyLVLTnfIWAxmL6odp/s320/Miguel+%25281%2529.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">En 2016 viajó a Lesbos con la ONG española Proem-Aid para ayudar a los
refugiados. Al tener conocimiento allí de que la situación en la ruta central
del Mediterráneo, frente a Libia, era muchísimo más dramática, en junio de 2017
decidió pasar sus vacaciones en el barco Iuventa de la ONG alemana Jugend Rette.
“El Iuventa era una barco pesquero con una tripulación de 17 personas sin capacidad
para llevar a los migrantes a un puerto seguro. Nuestra labor era rescatarles
del mar y trasladarlos a barcos más grandes”, nos cuenta. Durante los 22 días
que estuvo en aquellas aguas calcula que pasaron por el Mediterráneo central
14.000 mil personas y por su ONG, unas 5.000. Por esta labor de rescate hoy se
enfrenta en Italia a una acusación de tráfico de personas que podría conllevar
una pena de hasta 20 años, lo cual es totalmente incomprensible, ya que ellos
en cada misión de rescate contaban con el permiso del Gobierno italiano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;"> Los emigrantes llegaban en unas condiciones horribles. En muchos casos habían
necesitado meses de travesía y cruzar hasta siete fronteras para llegar a Libia.
“Hablar de Libia es hablar del miedo. Muchas mujeres caen en redes de tratas de
blancas y a los hombres los convierten en esclavos”, asegura Miguel. Pero eso
no es lo peor. Una vez rescatados se encuentran con una situación que no
esperan. “Ellos piensan que ya han alcanzado su objetivo, pero no es así. Les
esperan meses en centros de internamiento. Pasan varios años hasta que pueden
regularizar su situación. De tal manera que los padres sacrifican sus vidas
para que los hijos puedan tener un futuro en Europa”, relata.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;"> A diferencia de lo podríamos pensar, muchos de los migrantes no tienen un
perfil de pobreza. “Allí te encuentras con gente con carreras universitarias,
que dominan dos o tres idiomas y con un buen poder adquisitivo, que han visto
truncada sus vidas por una guerra”, añade. Pero él piensa que “vivimos en una
sociedad abocada al ojos que no ven, corazón que no siente. Cinco minutos en el
Mediterráneo de cualquier político, cambiarían mucho las cosas”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;"> Miguel cree que es necesario que este drama se conozca. Han sido
sorprendentes las facilidades que nos ha dado para venir a nuestro centro. Por
supuesto, ha acudido totalmente gratis. Pero además ha madrugado para llegar desde
Sevilla a las 9 de la mañana y eso que le avisamos con muy poco tiempo de
antelación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;"> Los alumnos han aprendido mucho del relato de Miguel, ya que no es lo mismo
escuchar una noticia en la televisión que tener delante a alguien que te cuenta
la experiencia en primera persona. “A parte de colaborar con una ONG, hay algo
que todos podemos hacer sin tener una especial preparación: empatizar y difundir
lo que ocurre en el Mediterráneo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN1G2GhCTSvdnn3xnVcnAaFpg1c_lzIIcoH8igRI8cc1UA1tLJSA6Qtvo1vBrnVLxZa-_igTSkYuYAubLUx3iVfypPo1A-TPmo2HOMK14VP4M6DmYqbVDuMqAGUisSmxY7XBS6u96tTWno/s1600/Rold%25C3%25A1n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN1G2GhCTSvdnn3xnVcnAaFpg1c_lzIIcoH8igRI8cc1UA1tLJSA6Qtvo1vBrnVLxZa-_igTSkYuYAubLUx3iVfypPo1A-TPmo2HOMK14VP4M6DmYqbVDuMqAGUisSmxY7XBS6u96tTWno/s320/Rold%25C3%25A1n.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: large;"><b>¡Muchas gracias, Miguel! Suerte con tu juicio. Tranquiliza saber que hay
personas como tú </b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-41650037419276323032019-04-11T10:56:00.000-07:002019-04-11T10:56:48.198-07:00Nos visita Jorge Suárez Muñoz<br />
El presidente en Málaga de la Erasmus Student Network, <b>Jorge Suárez Muñoz,</b> nos visitó el pasado martes 9 de Abril (2019).<br />
Jorge, licenciado en Filosofía por la Universidad de Málaga, es, además, <b>Delegado Nacional de Inclusión Social y Sostenibilidad</b>. Desde su puesto se encarga de coordinar actividades con fines sociales, especialmente las orientadas a fomentar la igualdad de género y colabora con las universidades para elaborar protocolos anti-acoso.<br />
Pues bien, de forma desinteresada, realizó el pasado martes un taller sobre <b>LGTB e igualdad </b>con los alumnos de primero de bachillerato del IES La Rosaleda.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDcu_cMVNeyn1gB6_GN0iylWHfKy_yzme-bTOx2dzAu9RPoSrAsVD43vQ_sD92r08MEhrqmwphMHTmZVNh27yzIHZhn4D-MkzxeIkTpER09SYPJEi56wOMBDzV97mToD7PJ1Z40YiTuNBj/s1600/LGTB.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDcu_cMVNeyn1gB6_GN0iylWHfKy_yzme-bTOx2dzAu9RPoSrAsVD43vQ_sD92r08MEhrqmwphMHTmZVNh27yzIHZhn4D-MkzxeIkTpER09SYPJEi56wOMBDzV97mToD7PJ1Z40YiTuNBj/s320/LGTB.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
Aunque, en principio, estaba pensado para dos horas, fue tanto lo que interesó, que hubo de prolongarse una hora más. Jorge es un chico joven y su conexión con los alumnos fue inmediata, creando un ambiente de confianza en el que nadie nos sentimos juzgados por nuestras ideas. Así se habla de forma muy cómoda y todos aprendimos muchas cosas, nuevos términos, por ejemplo; pero, sobre todo, nos hizo reflexionar sobre la importancia del respeto como herramienta clave para combatir prejuicios y estereotipos.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjola5TAxBZ8UR-UVQCfVXrFTyUa6mgijEBqe3UNo_KHg5PJ6Gc54u2WUQQmG-SeXxrE5B4-P-cS18QvzAMBb1Q1wFAG6ilGhN5OM-y3we0ii0Q5C8GBxxBgNoCjY02S6-86KKiTcdb5piW/s1600/posici%25C3%25B3nate.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjola5TAxBZ8UR-UVQCfVXrFTyUa6mgijEBqe3UNo_KHg5PJ6Gc54u2WUQQmG-SeXxrE5B4-P-cS18QvzAMBb1Q1wFAG6ilGhN5OM-y3we0ii0Q5C8GBxxBgNoCjY02S6-86KKiTcdb5piW/s320/posici%25C3%25B3nate.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
Este taller no estaba dirigido a ningún tipo de alumnos, sino que parte de un dato que, como docente, me preocupa:Según el informe Out In The Open, elaborado por la <b>UNESCO,</b> en algunos países el 85% de los studiantes LGTB son víctimas de violencia homófoba y transfóbica en la escuela. El problema es que la existencia de una víctima implica la de un agresor. Desde la escuela, por supuesto, debemos luchar para proteger a las víctimas; pero esta lucha queda incompleta si no va acompañada de otra para que no existan agresores. Si no lo hacemos, el agresor continuará usando la violencia cuando se encuentre ante lo que no le guste, no entienda o, simplemente, le frustre, y una sociedad libre no puede permitir que esto suceda. Por eso este taller no va dirigido a alumnos LGTB. Ellos no tienen ningún problema si nosotros no se los creamos.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQE6lu1qtLzbMF-7e8DwNfSkLzNwnvoFKjWJWd823JrfSyx3oxAY2FSHp5eD333h1eDu5veBRQkEwHUkuQIVwO6zh0l4hux6KmgQcQPFLtJqnjQ6rcfUjSjUc4OxQ7YAdkZgnFc3I7DOYX/s1600/A+m%25C3%25AD+qu%25C3%25A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQE6lu1qtLzbMF-7e8DwNfSkLzNwnvoFKjWJWd823JrfSyx3oxAY2FSHp5eD333h1eDu5veBRQkEwHUkuQIVwO6zh0l4hux6KmgQcQPFLtJqnjQ6rcfUjSjUc4OxQ7YAdkZgnFc3I7DOYX/s320/A+m%25C3%25AD+qu%25C3%25A9.jpg" width="320" /></a></div>
Para evaluar la actividad pedí a mis alumnos que anónimamente escribieran lo que les había parecido. Como muestra selecciono un par de comentarios, que representan el sentir del grupo.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoAIN1380DSm-PVCDCF0B81eM1dEqBZDnuAKpdEl_fzm2w70_XdhL2PmRlGaJ0GwCXK4LTbI9OdoFlfquFNBT8UZfoHbr-mMIcIaePcwwpepTiM8E9fTchw5ilZ6H6VB1XTob1-HpyHqTA/s1600/comentarios+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoAIN1380DSm-PVCDCF0B81eM1dEqBZDnuAKpdEl_fzm2w70_XdhL2PmRlGaJ0GwCXK4LTbI9OdoFlfquFNBT8UZfoHbr-mMIcIaePcwwpepTiM8E9fTchw5ilZ6H6VB1XTob1-HpyHqTA/s320/comentarios+%25281%2529.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiA4a4HLGiEiwc-ShJcA7tw1LQyjEMMhsglcMXpFZfYX8km84aNPR47zRVJFRczBVmAyLceWMGPcNGGbqec9cUn71gS2lUjrNeVdCSsNIzWHtjM8to03TBK7KGYUCBiB7uL0XW4K20VdNLx/s1600/comentarios+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiA4a4HLGiEiwc-ShJcA7tw1LQyjEMMhsglcMXpFZfYX8km84aNPR47zRVJFRczBVmAyLceWMGPcNGGbqec9cUn71gS2lUjrNeVdCSsNIzWHtjM8to03TBK7KGYUCBiB7uL0XW4K20VdNLx/s320/comentarios+%25282%2529.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<b> ¡¡MUCHAS GRACIAS, JORGE!!!</b>Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-29550479627074837652018-11-06T09:41:00.001-08:002019-04-01T01:50:26.474-07:00Homos con cultura. Homo with culture La aparición de nuestra especie es el resultado de un largo proceso evolutivo que comienza hace unos 60mll. de años con los primeros primates. De ellos surgieron distintas ramas que, a su vez, evolucionaron en otras. Por ejemplo, de los primates surgieron los póngidos y homínidos que, a su vez, se subdividieron en otras líneas evolutivas. Algunas de ellas se extinguieron y otras fueron evolucionando hasta dar lugar a las especies que hoy conocemos. Entre ellas está el actual homo sapiens.<br />
En este largo proceso podemos señalar algunos hitos especialmente importantes, uno de los más importantes fue la bipedestación, es decir, la capacidad de andar sobre dos extremidades. Aunque este cambio no se produjo de la noche a la mañana, señalamos a Lucy como la primera bípeda. Tal vez no lo fuera, lo que sí es cierto es que Lucy era una australophitecus afarensis que vivió hace unos 3'5mll. de años. Hay restos de australophitecus más antiguos; pero lo que permitió afirmar que esta era bípeda fueron los restos de sus extremidades y de la pelvis que se encontraron.<br />
<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpeOwMpcBssyXlY6A3G2ZL5CZKOvgdZaBVJmumUJSpAxqzZ81BwnEAfuyLsv_P-CekOIiOAtrJGH1_E3kdAFC81gBhneQEHV7YfLf9TyUFXF_W2Tr1p_sokDEaXogK7m3bN-DsGS7BUkcm/s1600/lucy.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="664" data-original-width="275" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpeOwMpcBssyXlY6A3G2ZL5CZKOvgdZaBVJmumUJSpAxqzZ81BwnEAfuyLsv_P-CekOIiOAtrJGH1_E3kdAFC81gBhneQEHV7YfLf9TyUFXF_W2Tr1p_sokDEaXogK7m3bN-DsGS7BUkcm/s320/lucy.jpg" width="132" /></a><span style="color: #783f04;">(Lucy fue encontrada cerca de lo que actualmente es Tanzania y fue llamada así porque en el momento en que los arqueólogos la descubrieron sonaba la canción de los beatles <i>Lucy in the sky with Diamonds</i>)</span><br />
<span style="color: #783f04;"><br /></span>
<span style="color: #783f04;"><span lang="EN-US" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 107%;"> Lucy was found near Tanzania and
was named like that because at the
moment she was discovered by the
archeologists, they were listening to the Beatles song <i>Lucy in the sky with
Diamonds</i>.</span></span>
<span style="color: #783f04;"><br /></span>
<span style="color: #783f04;"><br /></span>
<span style="color: #783f04;"><br /></span>
<span style="color: #783f04;"><br /></span>
<span style="color: #783f04;"><br /></span>
<span style="color: #783f04;"><br /></span>
<span style="color: #783f04;"><br /></span>
<span style="color: #783f04;"><br /></span>
<span style="color: #783f04;"><br /></span>
La bipedestación trajo consigo otros cambios importantes, por ejemplo la pérdida de la cresta sagital, que es una protuberancia ósea que recorre el cráneo, en ella se enlazaban los músculos nucales que sujetaban nuestra cabeza cuando no andábamos erguidos y hubiera podido impedir el crecimiento del cerebro; pero, con la marcha bípeda dejan de ser necesarios esos músculos.<br />
También cambiarán nuestras cuerdas vocales y, lo que es más, las extremidades superiores, es decir, las manos, quedarán libres.<span style="color: #783f04;"> </span><br />
Aunque hoy no lo valoremos mucho e incluso alguien pueda echar de menos la velocidad a la que corre un perro a cuatro patas, lo cierto es que nuestra historia habría sido otra o directamente no habría sido de no tener las manos libres. Yo misma no estaría redactando estos apuntes. Pero hay algo más importante, mucho más: tener las manos libres nos permitía poder transportar alimentos. Debemos reparar un poco en nuestras cualidades: no somos un animal especialmente rápido ni fuerte. Por contra, tenemos un embarazo largo y una infancia muy prolongada. En estas circunstancias y con las manos ocupadas para desplazarnos, cada individuo del grupo tendría que ir allí donde se encontrara el alimento. Pero imaginemos a nuestras antepasadas preñadas y con un par de crías recolgadas. Seguramente hubieran sido presa fácil. Transportar alimento permitía una primera división del trabajo: dejar a los más débil resguardados mientras otros iban a por el sustento.<br />
Pero aún hay más, esas manos libres, permitirá manipular piedras y crear los primeros utensilios. Unas hachas primitivas y toscas que, sin embargo, suponen un extraordinario salto cualitativo en nuestra evolución porque significa el desarrollo de la inteligencia y de la actividad simbólica.<br />
Esta actividad es fundamental para el desarrollo de nuestra cultura. Los símbolos permiten sustituir objetos por signos que los representan. Es lo que hacemos con el lenguaje. El lenguaje permite, entre otras cosas, sustituir la realidad física por palabras que la representan. Imaginemos que mi hijo se ha puesto malo y no tengo ningún lenguaje a mi disposición. Para comunicarlo al resto de mi tribu, tendría que llevarlos uno por uno a comprobar el estado de mi hijo en persona. Con el lenguaje no hace falta esto, digo: "Mi hijo ha cogido la gripe y por eso he llegado tarde a clase" y esos sonidos permiten que os hagáis una idea de mi situación.<br />
En la creación de esas toscas herramientas de las que hablaba, vemos un salto tan importante porque estos antepasados nuestros podían representarse sus necesidades, imaginar respuestas, el resultado de tallar una piedra de una forma mejor que de otra. En definitiva, escapar de la situación inmediata a través de un <b>pensamiento representacional o simbólico.</b><br />
Todo esto contribuyó. sin duda, al desarrollo de nuestro cerebro que, a su vez, permitió funciones cognitivas cada vez más complejas, dando lugar a culturas más elaboradas. Hoy no se entiende al homo sapierns sin tener en cuenta la cultura. Ésta nos modela tanto como en sus orígenes lo hicieron las circunstancias climáticas y ambientales. <br />
<br />
<b>Ejercicios:</b><br />
1. Cita tres comportamientos que creas naturales y otros tres adquiridos de la cultura a la que perteneces<br />
2. ¿Crees que alguno de esos dos tipos es más importante que el otro? Razona tu respuesta<br />
3. Lee el siguiente texto y contesta a las preguntas que se formulan:<br />
<br />
"La cultura tiende a aducir que sólo prohíbe lo que es antinatural. Pero, desde una perspectiva biológica, nada es antinatural. Todo lo que es posible es, por definición, también natural. Un comportamiento verdaderamente antinatural, que vaya contra las leyes de la naturaleza, simplemente no puede existir, de modo que no necesitaría prohibición. Ninguna cultura se ha preocupado nunca de prohibir que los hombres fotosinteticen, que las mujeres corran más deprisa que la velocidad de la luz o que los electrones, que tienen carga negativa, se atraigan mutuamente.<br />
En realidad nuestros conceptos "natural" y "antinatural" no se han tomado de la biología, sino de la teología cristiana. El significado teológico de "natural" es "de acuerdo con las intenciones de Dios que creó la naturaleza". Los teólogos cristianos argumentaban que Dios creó el cuerpo humano con el propósito de que cada miembro y órgano sirviera a un fin particular. Si utilizamos nuestros miembros y órganos para el fin que Dios pretendía, entonces es una actividad natural. Si los usamos de manera diferente a lo que Dios pretendía, es antinatural. Sin embargo, la evolución no tiene propósito. Los órganos no han evolucionado con una finalidad, y la manera como son usados está en constante cambio. No hay un solo órgano en el cuerpo humano que realice únicamente la tarea que realizaba su prototipo cuando apareció por primera vez hace cientos de millones de años. Los órganos evolucionan para realizar una función concreta, pero una vez que existen, pueden adaptarse asimismo para otros usos. La boca, por ejemplo, apareció porque los primitivos organismos pluricelulares necesitaban una manera de incorporar nutrientes a su cuerpo. Todavía usamos la boca para este propósito, pero también la empleamos para besar, besar y, si somos Rambo, para extraer la anilla de las granadas de mano. ¿Acaso alguno de estos usos es antinatural simplemente porque nuestros antepasados vermiformes de hace 600 millones de años no hacían estas cosas con su boca?<br />
De manera parecida, las alas no surgieron de repente en todo su esplendor aerodinámico. Se desarrollaron a partir de órganos que cumplían otra finalidad. Según una teoría, las las de los insectos se desarrollaron hace millones de años a partir de protusiones corporales de bichos que no podían volar. Los bichos con estas protuberancias poseían una mayor área superficial que los que no las tenían, y esto les permitía captar más radiación solar y así mantenerse más calientes. En un proceso evolutivo lento, estos calefactores solares aumentaron de tamaño. La misma estructura que era buena para la máxima absorción de radiación solar (mucha superficie, poco peso) también, por coincidencia, proporcionaba a los insectos un poco de sustentación cuando brincaban y saltaban. Los que tenían mayores protusiones podían brincar y saltar más lejos. Algunos insectos empezaron a usar aquellas cosas para planear, y desde allí solo hizo falta un pequeño paso hasta las alas para propulsar realmente al bicho a través del aire. La próxima vez que un mosquito zumbe en la oreja del lector, acúsele de comportamiento antinatural. Si fuera bien educado y se conformara con lo que Dios le ha dado, solo emplearía sus alas como paneles solares.<br />
El mismo tipo de multitarea es aplicable a nuestros órganos y comportamientos sexuales. El sexo evolucionó primero para la procreación, y los rituales de cortejo como una manera de calibrar la adecuación de una pareja potencial. Sin embargo, en la actualidad muchos animales usan ambas cosas para una multitud de fines sociales que poco tienen que ver con crear pequeñas copias de sí mismos. Los chimpancés, por ejemplo, utilizan el sexo para afianzar alianzas políticas, establecer intimidad y desarmar tensiones. ¿Acaso esto es antinatural?"<br />
(<i><u>Sapiens, de animales a dioses </u></i>Yuval Noah Harari)<br />
a. ¿Por qué dice el autor que cualquier comportamiento es natural?<br />
b. Busca en el diccionario el significado de las palabras "vermiforme" y "Protusión"<br />
c. ¿Cómo explica Harari el distinto uso que le damos los órganos?<br />
d. Durante mucho tiempo los homosexuales fueron acusados de pervertidos por su comportamiento antinatural. Siguiendo el texto de Harari, ¿Se te ocurre algún argumento para desmontar esta acusación?<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue; font-family: Courier New, Courier, monospace;"> We are the
result of a long time evolution process that started 60mll years ago with the
first primates. These primates separated
into different branches of species, these branches then turned into other
different branches, as a tree. Some of these branches, like Austrolophitecus,
became extinct, other ones produced the species we know today, the homo sapiens
is among them.<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;"><span style="color: blue; font-family: Courier New, Courier, monospace;">During this long process we can highlight some
important milestones, such as bipedalism, namely, the ability to walk using
only two extremities. Although it wasn’t a sudden change, we consider Lucy to
be the first bipedal. Well, maybe she wasn’t the first. The truth is that she
was an Australophitecus afarensis who lived 3’5 mll. years ago. The earliest
foundries as austrolophithecus are quite incomplete, so we can’t be sure whether
they were or no bipedal. But Lucy’s skeleton bones let us confirm that she was
bipedal.</span></span><br />
<span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;"><span style="color: blue; font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue; font-family: Courier New, Courier, monospace;"> Bipedalism
provoked other important changes, for example, we lost sagittal crest, which
was a bony protrusion on the top of the skull joining together the muscles that
keep the neck up. This bone was stopping the brain growth, but now we can stand
upright and don’t need it anymore, so we lost it. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue; font-family: Courier New, Courier, monospace;">Also,
vocals changed and what is more important out hands became free. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue; font-family: Courier New, Courier, monospace;"> Maybe we
don’t appreciate it too much and even someone could miss the speed of an
animal, but the truth is our history is that we wouldn’t have been different if
we had our hands free. I would not be able to write right now. Moreover,
there’re a lot of things that we wouldn’t have done. For example, carry the
food. Imagine a pregnant member of the tribe not being able to go for a food.
She is weak and there’re a lot of chances being killed by the enemy tribe. The ability to carry the food with the hands
let the members of the tribe to protect the weakest ones by carrying more food
for them using their hands. So we can call this the first division of labour on
which our society is based on. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue; font-family: Courier New, Courier, monospace;"> Furthermore,
these free hands allowed us to manipulate stones and create the first tools,
primitive and basic, but however made a very important contribution to our
evolution, because it means that we developed our intelligence in a symbolic
way. Many skills are needed to create a tool: we have to be able to represent our
necessities, we have to able to imagine what kind of tool do we need to satisfy
them and we have to able to imagine the result of our action over the stone.
All of these symbolic thoughts contributed to the brain growth and vice versa
the brain growth allowed us to create more sophisticated tools. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue; font-family: Courier New, Courier, monospace;"> In general
terms we can say that symbols replace the things. Imagine I want to say
something about my mom, for example she is ill. If I wouldn’t have the language
(which is made of symbols) I would have my mother with me and show her to you,
so you would be able to realize she is ill. That would be very hard, but as I
have the language I just say ´´ my mother is ill´´. The sign represent reality.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue; font-family: Courier New, Courier, monospace;"> Again, this
new achievement contributed to the brain growth. We turned to be able to do
more complex cognitive functions and therefore to create more elaborated
cultures. Today we are no more able to understand homo sapiens without culture.
Culture shapes us as much as climate circumstances in the past. </span><o:p></o:p></span></div>
<br />Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-52752994977518561392018-10-28T11:01:00.000-07:002018-10-28T11:01:12.973-07:00NOS VISITA DAHIANA BELFIORI<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
Con ocasión de la presentación de su libro <i><u>Código Rosa, relatos sobre aborto</u></i><u>s</u>, la escritora y activista <b>Dahiana Belfiori </b>vino a visitarnos al instituto y realizó un <b>taller de literatura</b> en clave feminista con los alumnos de primero de Bachillerato. Ni que decir tiene que lo pasamos muy bien y que fue muy interesante. A partir de un poema de la actriz, escritora, poeta y docente argentina Susy Shock, reflexionamos sobre el papel de la mujer en la literatura y la sociedad.<div>
<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjANBjuGe_H1GY7y9G3zddD0DKGMtltc9NAnK23S3mB2mnwOrafEM-lf9XYemQuuM9zia9rECf2kEVkcz0xvHcE73OZd7Z6TOCT_3Y_3CEe1FZ_N0VC3IJy9D4nuLMG2vkUBsa3GExuJv5v/s1600/IMG_20181026_094249_776.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjANBjuGe_H1GY7y9G3zddD0DKGMtltc9NAnK23S3mB2mnwOrafEM-lf9XYemQuuM9zia9rECf2kEVkcz0xvHcE73OZd7Z6TOCT_3Y_3CEe1FZ_N0VC3IJy9D4nuLMG2vkUBsa3GExuJv5v/s320/IMG_20181026_094249_776.jpg" width="320" /></a></div>
<div>
<br /><div>
Desde este blog de aula queremos darle las gracias por ofrecerse a venir y hacerlo gratis. Gracias a la generosidad de personas como ellas, los alumnos se ponen en contacto con otras personas y problemas que no pertenecen a su día a día, se les abre ventas a otros paisajes por los que tal vez nunca anden; pero que ahora conocen. Gracias, porque, así, entre todos, ayudamos a formar mujeres y hombres más críticos y tolerantes.</div>
<div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih4vErp-k9a2Lx2ihNQXy9YsSImJXxNoYmGA2pCWoh7ZmnAYXDDeGpoT3KvVkTZyk-aA50b2X4pjwcRAK8nUzZEa5LTnzbiBRw3QX5ZYaLsYLYfnqheADPeQWYx7v9JHadTgCcX57tlpWR/s1600/IMG_20181026_100241_354.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih4vErp-k9a2Lx2ihNQXy9YsSImJXxNoYmGA2pCWoh7ZmnAYXDDeGpoT3KvVkTZyk-aA50b2X4pjwcRAK8nUzZEa5LTnzbiBRw3QX5ZYaLsYLYfnqheADPeQWYx7v9JHadTgCcX57tlpWR/s320/IMG_20181026_100241_354.jpg" width="320" /></a></div>
<div>
<br /></div>
</div>
</div>
Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-3561722260320051342018-10-20T10:19:00.004-07:002018-10-25T04:10:33.977-07:00Los presocráticos vistos por los alumnos. A student's interpretation of Presocratics <br />
Es difícil exagerar la importancia del <b>pensamiento presocrátic</b>o. No sólo por lo que dijeron acerca del arché o elemento del que procede la realidad. Lo magnífico es que <b>inauguraron un modo de pensar que es el que nutre a la ciencia moderna y, en general, a nuestra cultura.</b> Ellos, con su búsqueda del arché, abandonan la idea de que todo cuanto sucede depende de la voluntad de los dioses y esto es importantísimo porque <b>el universo se convierte en un orden racional que puede ser entendido por el hombre </b>y, una vez que es comprendido, puesto a su servicio. Esta es la mentalidad que subyace a cualquier investigación científica: Hacemos ciencia porque creemnos en la existencia de unas leyes que rigen el universo y que pueden serr descubiertas usando la razón, las matemáticas, la observación...En definitiva, procedimientos lógicos.<br />
<br />
<span style="color: blue;"> It's really difficult to exaggerate the importance of the <b>Presocratic philosophy.</b> It doesn't matter if they were right or wrong when trying to find out the fundamental element from which everything comes and is made of, the most important contribution of their philosophy is the idea that universe doesn't depend on gods' will. On the contrary, it is ruled by natural laws and we can discovere them by using the reason. This simple idea is the basis of modern science. Any research, every single investigation about any topic is done just because we believe that we can get to know how nature works, we can know as well, what is nature made of and we can put this knowlege at our service.</span><br />
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;"> Here it is some of my students' approach to Acient Greek Philosophy.</span><br />
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;"> This is a brief dialogue between Heraclitus and Parmenides done by Segio de Mateo Jiménez and Felipe Martín Orallo, both students in IES La Rosaleda</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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</div>
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</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/4Qg8fgXQBFQ/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/4Qg8fgXQBFQ?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<span style="color: blue;">Among presocratic philosophers there are those who were called pluralist. <b>Pluralism</b> is the doctrine that <b>states that reality is constituted by different elements</b>, so, normally, we opppose this doctrine to <b>monism, that points only to one element</b>, as Thales did. However, this is not the only difference. When Thales said that everything came from the water, water was an element somehow below reality. Due to different transformations, reality appears and at the end will return to be water. On the contrary the different elements of the pluralist philosophers are not below reality. Reality is made of them, all the different things are the result of a combination of this elements, as we can see in this beautifull video done by Alberto Ruiz Rando, from IES La Rosaleda 2018/9 </span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/9H6Bkg_qR3Q/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/9H6Bkg_qR3Q?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-23596471799513883492018-04-18T00:02:00.000-07:002018-04-18T00:02:57.226-07:00LAW AND MORAL RULES<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"> Normally when we speak, we don’t differentiate between
ethics and morals. However, we have studied that ethics is a branch of
philosophy that studies the different moral codes, their origin, fundaments and
it does compare them. Besides, when we talk about ethics it is concerning human
behaviors. No other animal can ask themselves what’s right or wrong or what is
desirable to do and that is because the most of their behaviors are
instinctive. This is not the case for us. We are responsible of our actions
because we can choose them. In other words, just because we are supposed to be
free and aware of what we do, we are responsible of our actions. This happens
also in law. Imagine a little two year old child who is playing with his
brother and he gives him some house cleaning spray to drink. As a result of it,
he dies; but is the young brother responsible for the murder?</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"> The answer is no. Because he isn’t aware of what he is
doing.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"> Now imagine this situation: a drunk man comes home,
prepares a baby bottle for his child and, as he is completely drunk and out of
his mind, when he washes the baby bottle he leaves a lot of detergent in it. As
a result, the child dies. Is this man responsible?</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"> Whatever you answer, the two cases seem different. In
the first one, the child wasn’t aware of what he was doing but neither was it his
duty to know it and, most of all, he couldn’t.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Could we say the same about the second scenario? </span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"> We are a kind of animal with very little instinct, we
are designed to make choices, so we need a code to guide us. That’s why it is
impossible not to be moral.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>These moral
laws don’t refer to how something is but to what it ought to be. However, they
are not the only laws which tell us what we should do. Legal laws do as well.
In fact, the same action can be judged differently by legal laws and morality
and they can either agree or disagree. So we have to differentiate between when
we are acting for legal reasons and when we do it to fit our moral principles.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"> In short, we can say that<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a> law
has these characteristics:</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">The sense of obligation comes from
external factors.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Law applies to everyone in the
community.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">That’s why they are public and
everybody has the right to know them</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">The law uses penalties to force people
to follow the rules and these penalties are already established and known to
the public.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">On the
contrary moral laws have these characteristics:</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">The sense of obligation comes from
the inner self</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">The law applies only to the person who
believes in it.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">They are private, namely, they don’t
have to be announced.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">The penalties are not established
because they depend on the moral of the person who judges them.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Finally we
can say that law is in the area of heteronomy and moral is in the area of
autonomy. Most of the time, legal and moral laws agree, but what does it happen
if they don’t? What does it happen if the law forces me to do something I
consider unfair or maybe it takes some fundamental rights away from me? In
these cases we find ourselves in a dilemma. On the one hand, I want to do what
my conscience tells me, but on the other hand, if I do, I would have to face
the legal consequences. So, we have to take a decision, which it isn’t always
easy.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;">
<br /></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;">
<span style="color: blue;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">EXERCISE:</span></b></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Investigate
to find out a legal law that you disagree with.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">What would
you do if you had to choose between your moral code and this law? Explain the
reasons of your election</span></span></div>
Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-28161290627135452642017-10-26T10:06:00.003-07:002017-10-26T13:13:29.226-07:00El apriorismo Kantiano <br />
<br />
Ya hemos visto que nuestro pensamiento es simbólico y que en él usamos conceptos. Pero ¿cómo llegamos a construir juicios o afirmaciones que reflejen la realidad? ¿Cómo llegamos a elaborar el conocimiento? Ésta es una pregunta clásica de la epistemología a la que durante el s.XVII y XVIII contestaron <b>racionalistas y empiristas</b>. Estas dos escuelas se diferenciaban fundamentalmente en el valor que les daban a los sentidos.<br />
Para los <b>empiristas</b> (como el escocés Hume),<b> el conocimiento empieza y acaba en los sentidos</b>. Es decir, nuestra mente nace como una pizarra en blanco donde la experiencia va escribiendo. Obviamente, no hay una experiencia común a todas las personas por lo que no hay ideas universales. Además, si debemos siempre remitirnos a las experiencia para hablar de conocimiento, ideas tradicionales de la filosofía como Dios, alma, libertad, no nos darían conocimiento, ya que no hay experiencia a su base. Esto no significa que Hume fuera ateo, ya que tampoco hay una demostración de la no existencia de Dios.<br />
En cuanto a <b>los racionalistas (</b>Descartes, s. XVII<b>)</b>, ellos opinan justo lo contrario: <b>no hay que fiarse de los sentidos</b> ¿Cuántas veces no nos han engañado, hemos creído ver a alguien que no estaba allí o, simplemente vemos moverse el sol en su ocaso cuando sabemos que no se mueve? Si en tantas ocasiones nos ha mentido, es lícito sospechar de ellos y no tenerlos en cuenta para alcanzar la verdad. Debemos guiarnos únicamente por la razón. Otra diferencia que sostienen respecto a los empiristas es la creencia en la existencia de ideas innatas, es decir ideas que tenemos por el hecho de ser hombre y que, por tanto, son comunes a todos, esto es, son universales.<br />
Esta disputa tuvo, sin embargo, su fin con la aparición de una obra revolucionaria y una de las más importantes en la historia de la filosofía: <i>Crítica a la razón pura</i> (1781), escrita por <b>Kant </b>quien ofrece una visión nueva del problema y, hasta cierto, punto conciliadora.<br />
Según Kant, <b>para que exista el conocimiento deben haber fenómenos y conceptos</b>. Los fenómenos serían la información que recibimos a través de la sensibilidad y junto con los conceptos son necesarios para que haya conocimiento. Pues dice kant que los fenómenos sin conceptos estarían ciegos y los conceptos sin fenómenos vacíos. Expliquemos esto un poco. Si un extraterrestre aterrizara en la Tierra y pudiera ver como nosotros lo hacemos, aun así no sabría lo que estaría viendo, no tendría conocimiento alguno de nuestro mundo porque le faltarían los conceptos. Pero, a su vez, los conceptos por sí solos no bastan ya que necesitamos un referente en la experiencia. Por mucho que nos hablen del hígado, sólo alcanzamos a comprenderlo cuando lo vemos funcionar.<br />
Ahora bien, si <b>al recibir los fenómenos lo hacemos a través de nuestra sensibilidad, al hecerlo le aplicaremos las formas puras de ésta, es decir </b>las formas que tiene mi sensibilidad por el hecho de ser una sensibilidad humana. Estas formas son <b>el espacio y el tiempo.</b> Un ejemplo un poco burdo pero, tal vez, ilustrativo sería el siguiente: imaginemos que he nacido con unas gafas de cristales amarillos incrustradas en el cráneo. Todo lo que yo viera sería de color amarillo. Ahora bien, como soy una chica lista y hay distancia entre los ojos y el cristal, al observarlo me daría cuenta de que es amarillo y sospecharía que tal vez yo todo lo veo amarillo por culpa de mis gafas. Sin embargo, tampoco podría afirmar que el mundo no sea amarillo, igual el tinte de mis gafas no aporta nada porque el mundo es amarillo. Tendría que poder quitarme las gafas y, sin embargo, es imposible.<br />
Por su parte,<b> el entendimiento ordena y conecta los fenómenos a través de conceptos </b>para completar el conocimiento. Nosotros no percibimos fenómenos aislados, los agrupamos bajo un concepto y conectamos unos conceptos con otros mediante otros conceptos, así tenemos el conocimiento. Respecto a los <b>conceptos</b>, Kant distingue dos tipos: <b>a posteriori</b>, aquéllos que obtenemos a través de la experiencia mediante y <b>a priori. </b>A estos últimos los llama también categorías y son conceptos que nuestro entendimiento porta, digamos, de serie, con los que inevitablemente tenemos que pensar el mundo, como, por ejemplo el concepto de causalidad: para cualquier suceso o ser buscamos una causa; tampoco podemos pensar la contradicción, esto es que algo sea y no sea a la misma vez y en el mismo sentido: Sin embargo, nuevamente podemos preguntarnos si el mundo responde a estas categorías o simplemente es que no podemos pensarlo de otra manera.<br />
En definitiva, a partior de Kant el mundo como tal (entiéndase como él es en sí mismo, noúmeno lo llamaba Kant), con independencia de nuestro conocimiento, se convierte en una incógnita porque sólo podemos saber cómo lo conocemos. Y, algunos de las más importantes ideas del ser humano, como la libertad, Dios o el alma, son también una incógnita ya que no hay fenómeno a su base. Aún así Kant las rescata como postulados de la razón. Ideas que debemos postular que tienen una base real, que existen, pues nos son necesarias ¿Cómo sería posible la ética si no somos libres?<br />
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<b> ACTIVIDADES:</b><br />
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2. Lee el siguiente texto y contesta a las preguntas:<br />
"Hay además otra cosa que se desprende por primera vez claramente de la filosofía de Kant, y es que el mundo no tiene realidad; es que ese espacio y ese tiempo y ese principio de causalidad no existen fuera de nosotros tal como nosotros lo vemos, que pueden ser distintos, que pueden no existir...<br />
- Bah. Eso es absurdo -murmuró Iturrioz-. Ingenioso si se quiere, pero nada más.<br />
- No; no sólo no es absurdo, sino que es práctico. Antes para mí era una gran pena considerar lo infinito del espacio; creer el mundo inacabable me producía una gran impresión; pensar que al día siguiente de mi muerte el espacio y el tiempo seguirían existiendo me entristecía, y eso que consideraba que mi vida no es una cosa envidiable; pero cuando llegué a comprender que la idea del espacio y del tiempo son necesidades de nuestro espíritu, pero que no tienen realidad; cuando me convencí por Kant que el espacio y el tiempo no significan nada, por lo menos que la idea que tenemos de ellos puede no existir en nosotros, me tranquilicé. Para mí es un consuelo pensar que, así como nuestra retina produce colores, nuestro cerebro produce las ideas de tiempo, de espacio y de causalidad.Ya no sigue el tiempo, ya no sigue el espacio, ya no hay encadenamiento de causas. Se acabó la comedia, pero definitivamente. Podemos suponer que un tiempo y un espacio sigan para los demás. ¿Pero eso qué importa si no es el nuestro, que es el único real?<br />
(<i><u>El árbol de la ciencia</u></i>, Pío Baroja)<br />
<br />
1. ¿En qué da Kant la razón a los empiristas y en qué a los racionalistas?<br />
2. ¿Por qué dice el personaje que "acabado nuestro cerebro, se acabó el mundo"? Haz una lectura Kantiana de sus palabras.<br />
3. Intenta pensar qué consecuencias ha podido tener el pensamiento kantiano sobre nuestra visión de la ciencia. (Recuerda que no importa si han sido ésas efectivamente como la forma en que lo razones).Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-85453872337027821972017-09-25T09:59:00.000-07:002019-10-03T10:32:15.547-07:00 PRINCIPALES RAMAS DE LA FILOSOFÍA. MAIN BRANCHES OF PHILOSOPHY<br />
<span style="color: blue;"><span style="color: black;"> Hemos visto que lo característico de la filosofía es su capacidad de hacerse preguntas y de intentar contestar a ellas de modo crítico, usando la razón, sin asumir ninguna certeza como definitiva. Pero, a diferencia de otros saberes, la filosofía no se ocupa de una parcela concreta de la relaidad. No se especializa en un tipo de ser, como el médico, que ese centra en el cuerpo humano, o el zoólogo, que estudia a los animales. A la filosofía le interesa toda la realidad, cualquier problema puede ser tratado desde la filosofía: por qué el ser y no más bien la nada, que diría un filósosfo alemán del s.XX llamado Heidegger. Esa sería una pregunta para la filosofía; pero también lo es cómo está afectando la comunicación digital e internet a los modos de relación social.Su campo es, por tanto, amplísimo y por ello la dividimos en distintas ramas. Algunas de las más conocidas son:</span></span><br />
<br />
<span style="color: blue;"><span style="color: black;"> <b>Epistemología</b>, que se ocupa de cómo conocemos. Las fiuentes, límites y valides del conocimiento.</span></span><br />
<span style="color: blue;"><span style="color: black;"> <b>Lógica.</b> Decimos de ella que es una ciencia formal, porque la lógica no se ocupa de realidades materiales, sino de nuestro razonamiento. Identifica aquellos razonamientos coherentes y señala sus características. Es decir su forma, así como los de aquellos que no lo son. Para explicar esto mejor, podemos distinguir entre el contenido de lo que hablamos y la forma en que enlazamos nuestras ideas. Por ejemplo, puedo afirmar que soy una mujer, que juego al billar y al tenis y que por tanto enseño filosofía. Pues bien, aunque todas las afrmaciones son ciertas, el razonamiento no es coherente ya que la conclusión (aquello a lo que llego) no se sigue de las premisas (las afirmaciones de partida).</span></span><br />
<span style="color: blue;"><span style="color: black;"> También puede suceder lo contrario, que tengamos un razonamiento coherente pero falso. Por ejemplo: Todas las profesoras de filosofía bailan la jota, y yo soy profesora de filosofía, por tanto, yo bailo la jota. Ocurre que el argumento está bien formulado en el sentido arriba descrito; pero, desgraciadamente, no sé bailarla. Por tanto lo llamamos falso, y queremos decir que lo que expreso no concuerda con la realidad.</span></span><br />
<span style="color: blue;"><span style="color: black;"> La lógica nos enseña a que razonemos sobre lo que queramos hacerlo, lo hagamos correctamente y también nos ayuda a desenmascarar aquellos argumento que pareciendo bien construidos no lo están.</span></span><br />
<span style="color: blue;"><span style="color: black;"> <b>Metafísca</b>. Quizás sea la rama más abstracta de la filosofía pues decimos que se ocupa del ser en tanto que ser (¡y nos quedamos tan a gusto!). Lo que queremos decir es que no nos interesa las propiedades de un ser concreto, por ejemplo el caballo, por ser caballo, sino las que son propias de todo ser. La palabra metafísica viene del griego, literalmente significa más allá de la física; pero ese más allá no debe ser entendido espacialmente, como si nos saliéramos al espacio. Mása allá quiere decir, más bien, los fundamentos últimos de todo cuanto existe, con independencia de que sea esto o aquello.</span></span><br />
<span style="color: blue;"><span style="color: black;"><b> Ética.</b> Todos nosotros hacemos cosas, es decir, actuamos. Cuando elegimos una acción mejor que otra, a veces incluso sin saberlo, estamos actuando según una escala de valores y normas morales que hacen que tomemos una decisión en lugar de otra. Todos tenemos, por tanto, normas y valores morales. Ahora bien, cuando reflexionamos sobre esas normas y valores, analizamos su origen, los relacionamos con lo que entendemos debe ser una vida buena y los comparamos con otros códigos morales, estamos en el terreno de la ética que, en ese sentido, podría ser entendida como una reflexión sobre la moral.</span></span><br />
<span style="color: blue;"><span style="color: black;"> <b> Estética</b>. Consiste en una reflexión sobre la belleza y el arte.</span></span><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7O13W547i5WeBK9pJXd1AZCxX4Y91jRk9T4s_zcA0C91VCbFvOUXuM1A-H6tPmK7-nMZeLxpubhm4oCXpksZv2Vi0UpUFl_9BStc642Hml6A2fNaln9wgJsilxirOiYU4QoAys-HqHoL8/s1600/Duchamp_Fountaine.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1518" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7O13W547i5WeBK9pJXd1AZCxX4Y91jRk9T4s_zcA0C91VCbFvOUXuM1A-H6tPmK7-nMZeLxpubhm4oCXpksZv2Vi0UpUFl_9BStc642Hml6A2fNaln9wgJsilxirOiYU4QoAys-HqHoL8/s320/Duchamp_Fountaine.jpg" width="303" /></a></div>
<span style="color: blue;"><span style="color: black;"> <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBv8UqI_4lpLIx3X5D4AgN0DVQw10ZivEFjSGf6zAu8ICW5_lCG-vbuy8z3PHfkyqfcSjT0mtI0gw6WUOlNycW5tZI4RrZoUStaNKtuRWnyKWg6F5KYd9_mi0VYvbbW8J5ugeU3yvB2cVw/s1600/640px-Sandro_Botticelli_-_La_nascita_di_Venere_-_Google_Art_Project_-_edited.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="402" data-original-width="640" height="201" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBv8UqI_4lpLIx3X5D4AgN0DVQw10ZivEFjSGf6zAu8ICW5_lCG-vbuy8z3PHfkyqfcSjT0mtI0gw6WUOlNycW5tZI4RrZoUStaNKtuRWnyKWg6F5KYd9_mi0VYvbbW8J5ugeU3yvB2cVw/s320/640px-Sandro_Botticelli_-_La_nascita_di_Venere_-_Google_Art_Project_-_edited.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">De Sandro Botticelli - Adjusted levels from File:Sandro Botticelli - La nascita di Venere - Google Art Project.jpg, originally from Google Art Project. Compression Photoshop level 9., Dominio público, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=22507491</td></tr>
</tbody></table>
</span></span>
<span style="color: blue;"> </span><br />
<br />
<span style="color: blue;"> <span style="color: black;">¿Qué tienen estas dos imágenes en común para que ambas estén en un museo y las podamos llamar arte a las dos?</span></span><br />
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<br />
<span style="color: blue;">We have said that philosophy is the attempt to understand the reality in a critical way. It doesn´t matter if we focus on the origin of the moral laws or if the question is the meaning of thruth. However, we can talk about different <b>branches of philosophy</b>:</span><br />
<span style="color: blue;"> <b>Epistemology</b>: is that area that asks how do we know, what does it mean? Is it possible to be sure of anything?</span><br />
<span style="color: blue;"> <b> Logic</b> is concerned with the rules we need in order to think confidently and consistently. It happens sometimes that we are right by chance and it also happens that our argumentation is coherent but we are wrong.</span><br />
<span style="color: blue;"> <b> Metaphysics</b> (etimologically beyond physics) refers to the study of being as being. There are different types of being: an idea, a human being, a stone. In a way or another they all are beings, otherwise they wouldn't exist and we wouldn't be able to talk about them. Nowadays they are studied by different areas. For example: medice studies human beings, the stone are studies by geology....On the opposite, metaphysics is not concerned with a particular kind of being, but with the fact of being, it is concerned with the firt principles and causes. Why the being and not nothing?, as Heidegger</span><span style="color: blue;"> wrote.</span><br />
<span style="color: blue;"> <b> Ethics</b> is concerned with right and wrong. Which are the desirable goals in life, the origin of our moral rules..</span><br />
<span style="color: blue;"> <b> Aesthetics </b>is concerned with art and beauty </span><span style="color: blue;">Thre are many more divisions that could be addded, <b>philosophy of the science</b> or <b>political phylosophy</b></span><span style="color: blue;"> </span><span style="color: blue;">which is concerned with how we live together as communities.</span><br />
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><b>Excercises</b></span><br />
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;">1. Make one question for each of these branches.</span><br />
<span style="color: blue;">2. Read the following text and answer the questions:</span><br />
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;"> "You will by now have noticed that we talk a great deal about the sort of questions that philosophers ask. There is much less about many of the answers they give. Of course not all philosophers agree about the answers that have been proposed. What is more, they are not always agreed about what questions should take priority. That is part of the eternal fascination of philosophy: there seems to be no prospect of coming to a point where it will be said, "That´s it! The matter has been decided once and for all". In that case, is it worth bothering about? Here philosophers are agreed: yes, it is. But why is philosophy worth bothering about? Here again different thinkers give different answers"</span><br />
<span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;">1. Formulate an answer to the last question you have read.</span><br />
<span style="color: blue;">2. Write three important questions that philosophy should do.</span><br />
<span style="color: blue;">3. Why, in your opinion, we hardly find an answer in philosophy with which everybody agrees</span>Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-70219801971998470922017-09-19T13:11:00.005-07:002017-09-19T13:15:37.528-07:00RETOS DE LA SOCIEDAD CONTEMPORÁNEA<br />
<br />
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<br />
El mundo ha cambiado mucho en los últimos doscientos años. A la revolución industrial ha seguido una tecnológica que ha cambiado la forma de entender el mundo y las relaciones. Hoy todo está más próximo gracias a la rapidez de los transportes y a través de Internet podemos estar "conectados" con cualquiera por lejos que viva. Este nuevo mundo, como los de anteriores épocas, presenta sin embargo sus nuevos riesgos y desafíos. vamos a empezar con uno muy próximo y cercano, uno que hace referencia a nuestra misma cotidianidad y del que habla <b>Luigi Amara</b> (México 1971).<br />
<br />
"TODO TUVO SU ORIGEN<br />
Todo tuvo su origen en el aburrimiento. Estas palabras que Dostoievski pone en boca del narrador de <i>Memorias del subsuelo</i> y que constituyen uno de los mejores comienzos que quepa imaginar para cualquier historia o aventura, sería también el comienzo inmejorable de este escrito, de no ser porque el aburrimiento de hoy parece abolido, se encuentra a un paso de ser desterrado de la superficie del mundo. Lo que alguna vez se consideró el "mal del siglo" está finalmente muy cerca de desaparecer, arrasado por la diligencia y el ingenio del hombre. El frenesí se ha apoderado de casi todas las actividades, el vértigo atraviesa las emociones, cada día sale a la venta un nuevo artilugio para matar el tiempo. Más información, más simultaneidad, más aceleración y más enlaces. Y todo delante de nosotros, todo al alcance de la mano. La misma saturación en la carátula del reloj de una jornada típica, atiborrada de citas, desplazamientos, compromisos, signada por la obligación de pasársela bien, entretenerse a toda costa, impide que tenga lugar una pausa, esa merma de sentido que introduce el aburrimiento; cancela que la malla de ocupaciones se rasgue de improviso y al menos por un instante, por un instante atroz, un instante estremecedor e imperdonable, liberados del cúmulo de cosas que creemos nos definen, alcancemos a entrever nuestro propio vacío.<br />
Aunque rara vez estemos en condiciones de aceptarlo, la ansiosa batalla que se libra en todos los rincones contra el aburrimiento es la mejor prueba de su apogeo, el indicio de su vitalidad paradójica. La diversión elevada a un deber, la saciedad entendida como recomienzo frustrante, la urgencia por alcanzar la insensibilidad frente al paso del tiempo: síntomas demasiado extendidos de una civilización que ha llegado a la cúspide de su ansiedad, que sitúa el trabajo por encima del ocio, el entretenimiento por encima de la contemplación, el estruendo por encima del silencio".<br />
(Luigi Amara <i><u>La escuela del aburrimiento</u></i>)<br />
<br />
ACTIVIDADES:<br />
1. ¿Cuál es, en tu opinión, el problema de nuestros días al que se refiere el autor?<br />
2. ¿A qué crees que se refiera Amara cuando habla de "la saturación de la carátula del reloj de una jornada típica"? Intenta encontrar un ejemplo en la vida cotidiana de alguien a quien conozcas o de ti mismo.<br />
3. Diferencia estos dos conceptos: entretenimiento y contemplación. ¿Qué nos aporta cada actividad?<br />
4. ¿Recuerdas la última vez que te aburriste? Describe el estado y cómo saliste de él.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-60938412654790607592017-05-10T01:13:00.004-07:002020-03-17T03:48:48.720-07:00 ¿QUÉ ES LA ÉTICA? ETHICS<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;"> </span></span><br />
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;"> </span><span style="color: blue;">Normalmente cuando hablamos no diferenciamos entre ética y moral</span><span style="color: blue;">. Sin embargo, hemos estudiado que la ética es una rama de la filosofía que estudia los códigos morales, los compara entre sí, estudia su origen y fundamentos...Entonces podemos preguntarnos ¿qué es la mora</span><span style="color: blue;">l? </span></span><br />
<b>Un código moral sería el conjunto de normas </b>con las que valoramos la conducta, con las que establecemos lo que está bien o mal, lo que es deseable hacer y lo que debe evitarse y, sobre todo, una importante característica de la moral es que <b>se ocupa del deber ser, no del ser.</b> ¿Qué significa esto? Pues que las normas morales no describen lo que las personas hacen, sino lo que estas deben hacer. Por ejemplo, la mayoría de los códigos morales establecen que está mal robar con independencia de si los hombres roban o no, con independencia de si la mayoría lo hace, porque la moral se ocupa de lo que debe ser, de lo que consideramos bueno o justo, no de lo que de hecho es o de lo que ocurre.<br />
Para las personas tener moral es inevitable por una serie de razones:<br />
El ser humano es un animal que nace bastante indeterminado, ¿qué significa esto? Pues que la naturaleza nos ha dotado de muy pocos instintos e, incluso los que tenemos, han quedado bastante abiertos, por lo que constantemente tenemos que tomar decisiones.<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitCb-C20ePrGSHzlLIEASoJzg3plJQgahMiJSx0B7gr0XSmzrDlbyA_dcsmI8VXe_vXxSOnRzkxR_u-dIIYlqt5SQxOjDreyMo7SF5q9mGDANTl-V-I6FFOMVjQOWvlYMLTlg1PW4DoW1W/s1600/perri.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitCb-C20ePrGSHzlLIEASoJzg3plJQgahMiJSx0B7gr0XSmzrDlbyA_dcsmI8VXe_vXxSOnRzkxR_u-dIIYlqt5SQxOjDreyMo7SF5q9mGDANTl-V-I6FFOMVjQOWvlYMLTlg1PW4DoW1W/s320/perri.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: orange;">Mi perra toma pocas decisiones en su vida.</span> </td></tr>
</tbody></table>
Es cierto que tenemos instintos, tenemos el instinto de supervivencia y necesitamos alimentarnos. Sin embargo, somos omnívoros, tenemos que decidir qué comer. Más aún, podríamos comer sin saberlo por naturaleza algo venenoso como unas setas o que no nos sentara bien. También tenemos el instinto de reproducir la especie; pero no somos como otros animales que tienen un periodo de celo concreto al año. Nosotros podemos decidir cuándo procrear o si, por el contrario, no queremos hacerlo. No tenemos un modo de cortejo que venga dado por el instinto, sino que cada uno ha de inventarse el modo de ligar, si es que quiere, teniendo en cuenta la cultura en la que se halla, los gustos de su pareja, los propios y lo que en su opinión cree que está bien hacer o no. En definitiva, lo que quiero decir es que continuamente tenemos que estar tomando decisiones, por lo que necesitamos un código moral una guía que nos dé un criterio para preferir unas acciones a otras. Como decía Zubiri (filósofo español del s.XX), <b>podemos ser inmorales (actuar moralmente mal); pero no amorales, esto es carecer de moral porque somos libres.</b><br />
La libertad es condición necesaria para la responsabilidad moral. Si no podemos elegir nuestros actos, si estamos obligados a uno determinado no tiene sentido que se nos considere responsable de lo que hemos hecho porque no podríamos haber actuado de otro modo ¿Acaso criticaríamos a una leona por comerse a una gacelilla y dejar huérfanas a las crías? Otra rasgo que permite que seamos moralmente responsables de nuestros actos es que podemos ser conscientes de los mimos. Por ejemplo, imaginemos la siguiente situación. Un niño de dos años está jugando a las casitas con su hermano de uno y le da un bote de detergente. Como consecuencia el hermano enferma gravemente. El hecho sería una tragedia pero no podríamos responsabilizar moralmente a su hermano porque no es consciente de lo que le estaba dando a beber.<br />
Pero imaginemos ahora la siguiente situación: el padre de un bebé llega totalmente borracho a casa. En ese estado lava con detergente el biberón de su hijo pero no lo enjuaga y le da con él la leche. El resultado es que el bebé enferma. La responsabilidad del padre es en este caso mayor. Es cierto que no tenía intención de hacer daño a su bebé, también lo es que no sabía lo que hacía y, sin embargo, era su obligación saberlo y podría de hecho haberlo sabido de no haberse emborrachado, acto, por otra parte, libre, pues nadie le obligaba a beber. En definitiva, la moral se ocupa de aquellos actos libres y conscientes o de aquellos en los que no siendo libres y conscientes, lo podríamos haber sido. Finalmente, debemos añadir que no todos los actos libres y conscientes le interesan a la moral. Hay actos irrelevantes, que no tienen consecuencias y que, por tanto, no le interesan. Por ejemplo, que yo me quede en casa un sábado por la tarde o que vaya al cine es, en principio, irrelevante porque no tiene consecuencias dignas de tener en cuenta. Sin embargo, hay otros que sí las tienen. Podemos clasificar estas consecuencias en internas y externas. las externas se refieren a cómo mis actos afectan a los demás. Si yo robo, por ejemplo, privo a alguien de algo que es suyo. Esta sería la consecuencia externa; pero hay otra interna y es que yo me convierto en una ladrona. Es decir, los actos morales me van configurando, me hacen ser de una forma y no de otra. Nadie nace ladrona o mentirosa, sino que porque robamos o mentimos nos vamos haciendo de este modo y no de otro. En definitiva, <b>los actos morales constituyen lo que llamamos nuestra segunda naturaleza.</b> La primera naturaleza sería aquella con la que nacemos, nuestra biología (color de ojos, altura...) La segunda, todos esos rasgos que nos definen pero que hemos ido adquiriendo a lo largo de nuestra vida.<br />
<br />
Ejercicios:<br />
1.Cita tres rasgos que creas que pertenecen a tu primera naturaleza y otros tres de que definen a tu segunda naturaleza<br />
2. Imagina la siguiente situación muy actual.<br />
Una persona aburrida de estar en su casa, se salta la recomendación de no salir y se va a visitar a unos amigos. Él se encuentra perfectamente; pero lo cierto es que porta el virus Covid 19 y los contagia. ¿Sería moralmente responsable? Razona tu respuesta.<br />
<br />
<br />
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;">Normally
when we talk we make no difference between ethics and moral. However, we have
studied that ethics is a branch of philosophy that studies the different moral codes, their origin , fundaments and it
also compares them . Besides, when we talk about ethics it is concerning human
behaviors. No other animal can ask themselves what’s right or wrong or what is desirable to do and
that is because the most of their behaviors are instinctive. <a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>This
is not our case. We are responsible of our actions because we can choose them.
In other words, just because we are supposed to be free and aware of what we
do, we are responsible of our actions. This happens also in law. Imagine a
little two year old child who is playing with his brother and he gives him some house cleaning spray to
drink. As a result of it, he dies; but Is the young brother responsible of the
murder?......<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;">The answer
is no. Because he isn’t aware of what he is doing.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;">Imagine now
this situation a totally drunk man come home, prepares a baby bottle for his
child and, as he is completely drunk and out of his mind, when he washes the
baby bottle he leaves a lot of detergent in it. As a result, the child dies. Is
this man responsible?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;">Whatever
you answer, the two cases seem
different. In the first one, the child wasn’t aware of what he was doing but
neither was his duty to know it and ,
most of all, he couldn’t . Could
we say the same about the second scenario? <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;"> We are a
kind of animal with very little instinct, we are designed to make choices, so
we need a code to guide us. That’s why it is impossible not to be moral. These moral laws don’t refer to what it is
but to what it ought to be, but they are not the only law which tell us what we
should do. Legal law does it too. In fact the same action can be judged by law
and moral and they can agree or disagree. So we have to differentiate between
when we are acting by legal reasons and when we do it by moral principles.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;">In
short, we can say that <b>legal law has these characteristics</b>:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: blue;"><span lang="EN-US">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">The sense of obligation comes from
external factors.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: blue;"><span lang="EN-US">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">Law
applies to everyone in the
community.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: blue;"><span lang="EN-US">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">That’s why they are public and
everybody has the right to know them<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: blue;"><span lang="EN-US">4.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">The law uses penalties to force
people to follow the rules and these penalties are already established and known
to the public.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;">On the contrary moral laws have these
characteristics:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: blue;"><span lang="EN-US">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">The sense of obligation comes from
the inner self<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: blue;"><span lang="EN-US">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">The law applies only to the person
that believe in it.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: blue;"><span lang="EN-US">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">They are private, namely , they
don’t have to be announced.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: blue;"><span lang="EN-US">4.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US">The penalties are not established
because they depend on the moral of the person who judges them.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;">Finally we can say that <b>law is in the area of
heteronomy and moral is in the area of
autonomy.</b></span></span><br />
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;"><b><br /></b></span></span>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;">
<span style="color: blue;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16pt; line-height: 24.5333px;">EXERCISE:</span></b></span></div>
<span style="color: blue;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16pt; line-height: 24.5333px;">Investigate to find out a legal law that you disagree with.</span></span></div>
<span style="color: blue;"></span><br />
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;"></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="font-size: 16pt; line-height: 24.5333px;">What would you do if you had to choose between your moral code and this law? Explain the reasons of your election</span></span></div>
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;"><br /></span></span></div>
Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-44291411717001132032017-02-22T05:16:00.001-08:002017-03-17T06:20:44.868-07:00Culture and art<!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]-->Una de las principales características que nos diferencia de otros animales es que somos seres culturales. Tenemos una naturaleza biológica; pero sobre ella construimos otra cultural. De igual modo pasa con el medio. No viviomos en un medio natural, sino que lo hemos adaptado a nuestras necesidades y dotado de un significado cultural. Como vimos, una de las principales herramientas para crear cultura y transmitirla, para idear artefactos y modificar la naturaleza son los símbolos. Ellos sustituyen a la realidad, nos permiten escaparnos de lo inmediato, pensar en cosas ausentes o imaginar las consecuencias de nuestros actos antes de haberlos realizados. Los símbolos, finalmente, enriquecen la realidad con nuevos significados.El arte es una de esas activoidades que existen sólo en el universo cultural. Ningún otro animal crea obras de arte.<br />
Hoy en día el arte tiene algo de gratuito, parece que hacemos arte porque sí, sin más. No obstante el significado y la función del arte ha variado a lo largo de la historia. La palabra arte procede del latín, ars, que, a su vez, traduce el vocablo griego téchne. Para los griegos, romanos y luego durante la Edad Media, téchne era una habilidad, la capacidad de construir algo, ya fuera una casa, estatua... De hecho, hoy día vemos este antiguo significado en la palabra artesano que también procede de ars, alguien capaz de crear con sus propias manos. En concreto, una escultura o una pintura eran entendidas como representaciones, espejos de la realidad y, en ese sentido, eran distintas de la fabricación de un barco. Sin embargo, en todos los casos existían reglas que debían ser observadas.<br />
Sin embargo, durante el Renacimiento el significado fue cambiando: se dejó de considerar arte el trabajo de los artesanos porque el arte, además, debía crear belleza, rasgo que continuó hasta un pasado reciente. En el s. XX algunos pensadores propusieron una aproximación formal a la idea de arte, según la cual líneas, colores y elementos formales eran considerados fundamentales y otros elementos como la belleza o la representación perdieron importancia. De esta modo la forma gana importancia sobre el contenido abriendo las puertas a la abstracción. Además las vanguardias artísticas, especialmente el dadaísmo y el surrealismo, no creían que la belleza fuese una característica necesaria en el arte. El arte debía transformarse como la misma sociedad burguesa en la que se desarrollaba. Era necesario abrior las puertas a un arte más libre, un tipo de arte capaz de transformar la sociedad, donde los hombres fuesen más libres y capaces de desarrollar su poder creativo.<br />
Pero si el arte ya no tiene por qué representar fielmente a la realidad ni tiene por qué ser bello, ¿qué define al arte?<br />
En torno a los setenta apareció la teoría institucional del arte. Esta teoría sostiene que una obra es considerada obra de arte si así lo estiman las figuras representativas de este medio (críticos, galeristas) y/o ocupa los espacios que la sociedad dedica a este fin tales como los museos.<br />
Lo cierto es que una preocupación constante en la filosofía occidental desde Platón ha sido el problema de las definiciones. La idea que subyace a esta preocupación es que sólo conocemos verdaderamente algo si somos capaces de definirlo. Pero esto nos enfrenta a la paradoja de que en ocasiones nos seamos capaces de definir un concepto y, sin embargo, seamos perfectamente capaces de reconocer cuándo no estamos ante él. Lo cual debe suponer que de algún modo tenemos una cierta idea sobre su significado y lo que designa.<br />
El concepto de arte es uno de estos casos. Incluso no siendo capaces de mencionar todas las características que ha de tener una obra para ser arte y que lo diferencia de otra creación humana, parece que reconocemos cuando estamos ante una..<br />
<br />
Ejercicios:<br />
Lee los siguientes textos y contesta:<br />
"Una solución a este enredo la dio Wittgenstein con el concepto de parecido de familia, que explicó en su obra póstuma <i>Investigaciones filosóficas. </i><br />
<br />
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> One of the
main characteristics that makes the difference between us and the other animals
is that we are cultural beings. We have a biological nature, but we have
created another cultural one. The same happens with the environment. We live
no longer in the natural one. One of fundamental tools to create this space is
our symbolic capability. The symbols, as it happens in the language, allow us
to think about things that are no present, they allow us to think about the
consequences of our actions before we do them, and they enrich reality with new
meanings. </span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Art is one of these activities
that exists only in the cultural world. No other animal create pieces of art.
Nowadays, art has something of free, but its meaning has changed over
time. The word <i style="mso-bidi-font-style: normal;">art</i> comes from the
latin word <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ars, </i>which, in turn,
translates the greek word téchne. To the Greeks, Romans and, afterwards, during
the Middle Ages, téchne was an ability, the capability to build something such as a
house, a statue, a ship… In particular, a sculpture, a painting was a representation or
mirror image<span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;"> </span>of reality and, of course, it was different to create a ship.
However, in all the cases there were certain rules that had to be observed.
Even today we can see this old meaning of art in the word <i style="mso-bidi-font-style: normal;">artisan</i>, someone who is able to create something with his own
hands. </span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>However,
during the Renaissance this meaning changed. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>The work of artisans was no longer considered
art, because art was linked to beauty. This new idea was continued till the
modern period<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A number of 20<sup>th</sup>-century thinkers
proposed a formalist approach to art </b>in<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">
</b>which lines, colours and other formal qualities were considered as
paramount and other elements, beauty or representational aspects, were
downplayed or excluded. Thus, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">form was
elevated over content</b> opening the way for the abstractionism<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. Besides, the artistic avant-gards</b>,
specially Dada and Surrealism<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">, didn’t
think that beauty were a necessary characteristic of art. Art has to be changed
like the bourgeois society had to.</b> It was necessary to create a new art
more free. A kind of art able to transform the society in which men were also
more free and able to develop their creative power.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">But if art is no longer a mirror image of
reality, if it doesn’t have to be beautiful, if it doesn’t has to be in a
museum, if many other objects that would have never been in a museum are now in
one. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">What’s art?</b></span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">In the 1970s appeared the “institutional
theory” of art. This theory holds that works of art qualify as such by virtue
of having this title given by authorized members of the art world (critics,
those responsible for galleries, artists themselves…)</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">A perennial theme of Western philosophy since
Plato has been the pursuit of definitions. The tacit idea is that true
knowledge of something depends on being able to define it. But this presents us
with a paradox, for those who cannot provide a definition of a given concept
are generally able to recognize what it isn’t, which surely requires that they
must know, at some level, what it is.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">The concept of art present us with such a case.
Even if we are not able to mention all the necessary and sufficient conditions
for something to count as a work of art, we seem to know what it is.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Exercise:</span></span></b></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Read the following texts</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“One way out to this maze is provided by
Wittgenstein’s notion of family resemblance, which he explains in his
posthumously published <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Philosophical
Investigations</i>. Take the word game. We all have a clear idea what games
are: we can give examples, make comparisons between different games, arbitrate
on borderline cases, and so on. But troubles arise when we attempt to dig
deeper and look for some essential meaning or definition that encompasses every
instance. For there is no such common denominator: there are lots of
thingsvthat games have in common, but there is no single feature that they all
share. In short, there is no hidden depth or essential meaning(…)</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">If we suppose that “art”, like a game, is a
family resemblance word, most of our difficulties evaporate. Works of art have
many things in common with other works of art: they may express an artist’s
inner emotions; they may distil the essence of nature; they may move, frighten
or shock us. But if we cast around for some feature that they all possess, we
will search in vain; any attempt to define art is misconceived and doomed to
fail”</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">(Ben Dupré <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>50
Ideas you really need to know)</u></i></span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“They were asking me questions
like “Is it art?” and I was saying “Well, if it isn’t art… What the hell is it
doing in an art gallery and why are people coming to look at it?”</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(Tracey Emin)</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“No artist desires to prove
anything (…) No artist has ethical sympathies. An ethical sympathy in an artist
is an unpardonable mannerism of style.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">No artist
is ever morbid. An artist can express everything.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Thought and
language are to the artist instruments of art.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Vice and
virtue are to the artist materials for an art(…)</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">All art is
at once surface and symbol.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Those who
go beneath the surface do so at their peril. It is the spectator<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>and not life, that
art really mirrors.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Diversity
of opinion about a work of art shows that the work is new, complex and vital.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">When
critics disagree the artist is in accord with himself.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">We can
forgive a man for making a useful thing as long a he does not admire it. The
only excuse for making a useless thing is that one admires it intensely.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">All art is
quite useless”</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(Oscar
Wilde, <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>The picture of Dorian Gray</u></i>,
preface)</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Explain which vision of art is
behind<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>each text</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Which one do you agree the most?</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Try to explain your own vision about
art</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-27013265865566440592017-01-17T09:10:00.003-08:002019-01-07T10:14:13.834-08:00The problem of the objectiveness <div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"> <span style="color: blue;"> Somehow,
when we talk about science we all think about an objective knowledge, an
impartial knowledge that can’t be doubted. However, as we have seen, all the
different sciences have changed its theories and, as Popper said, a theory is
never completely proved.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;"> Besides the
theoretical problems about the truth in science, there are other many factors that
can question this supposed objectivity. As the British Steve Wolgar says.
Science, like any other human activity is influenced by historical, social or
political circumstances and, what’s more, by the other institutions of the
society. As the scientific research is
more and more expensive every day, it depends on private or public investments.
So, the government interests or the financial ones can influence it. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;"> On the
other hand, at present, science is closely related to technology. This one
takes profit of the scientific progress; but, at the same time, helps science
to progress. However, technology is only a practical tool. It gives us the best
way to get certain objectives; but it can´t say which of these objectives is
desirable or not. That’s way The Frankfurt School suggested the use of
rationality able to answer to these new challenges: ethical challenges,
environmental challenges and social ones. All the discussions about our
responsibility generated the expression <b>“<i>Think
Global, Act Local</i>”,</b> which urges people to consider the health of the entire
planet and to take action in their own communities and cities. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;"><b>Exercises: </b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;">What do you
think does this sentence mean?<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;">How can we
help to get a better world? Mention two local actions in each of these areas:
sustainable environment, privacity and social justice</span><o:p></o:p></span><br />
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;"><br /></span></span>
<span lang="EN-US"><span style="color: blue;"><br /></span></span>
<b> Y ahora en español:</b><br />
<b> Lee el siguiente texto y responde a las preguntas que se formulan</b><br />
<b> La mayoría de los estudios científicos se financian porque alguien cree que puede ayudar a alcanzar algún objetivo político, económico o religioso. Por ejemplo, en el s. XVI, reyes y banqueros dedicaron enormes recursos para financiar expediciones geográficas alrededor del mundo y ni un solo penique para estudiar la psicología infantil. Esto se debe a que reyes y banqueros suponían que el descubrimiento de un nuevo conocimiento geográfico les permitiría conquistar nuevas tierras establecer imperios comerciales, mientras que no podían ver beneficios en comprender la psicología infantil.</b><br />
<b> En la década de 1940, los gobiernos de los Estados Unidos de América y de la Unión Soviética destinaron enormes recursos al estudio de la física nuclear y no a la arqueología subacuática. Supusieron que estudiar la física nuclear les permitiría desarrollar armas nucleares, mientras que era improbable que la arqueología subacuática les ayudara a ganar guerras. Los propios científicos no siempre son conscientes de los intereses políticos, económicos y religiosos que controlan el flujo de de dinero; muchos científicos, de hecho, actúan por pura curiosidad intelectual. Sin embargo, solo rara vez son los científicos los que dictan el programa científico. </b><br />
<b> Aun en el caso de que quisiéramos financiar ciencia pura, no afectada por intereses políticos, económicos o religiosos, probablemente sería imposible. Después de todo nuestros recursos son limitados. Si se pide a un congresista que dedique un millón de dólares adicional a la fundación nacional para la ciencia para la investigación básica, preguntará, justificadamente, si ese dinero no se emplearía mejor en financiar la formación del profesorado o en proporcionar una exención de impuestos a una fábrica en apuros en su distrito. Para distribuir recursos limitados hemos de dar respuesta a preguntas como "¿Qué es más importante" y "¿Qué es bueno?" Y estas no son preguntas científicas. La ciencia puede explicar lo que existe en el mundo, cómo funcionan las cosas y lo que puede haber en el futuro. Por definición, no tiene pretensiones de saber lo que debería haber en el futuro. Sólo las religiones y las ideologías intentan dar respuesta a estas preguntas. </b><br />
<b> (Yuval Noah Harari <i><u>Sapiens, de animales a dioses</u></i>)</b><br />
<b><br /></b>
<b>1. ¿Por qué dice el autor que los científicos no suelen dictar el programa científico?</b><br />
<b>2. Busca algún ejemplo que corrobore esta afirmación </b><br />
<b>3. ¿Quién según tu opinión debe seleccionar lo que debe investigarse o no?</b><br />
<b>4. ¿Conforme a qué criterios?</b><br />
<b>5. Imagina que fueras un político importante y hubieras de decidir en qué programas científicos gastarías tres millones de euros. ¿Cuáles elegirías y cómo distribuirías esa cantidad?</b></div>
Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-23811256545154976672016-10-13T04:16:00.008-07:002023-10-22T12:04:43.505-07:00Science and Philosophy<p><img class="mw-file-element" data-file-height="4333" data-file-width="3250" height="293" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d3/Albert_Einstein_Head.jpg/220px-Albert_Einstein_Head.jpg" width="220" /><!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]--> <span style="color: #f1c232;"> "<span style="font-size: large;">Uno no puede dejar de asombrarse cuando contempla los misterios de la
eternidad, de la vida, de la maravillosa estructura de la realidad.
Basta con que uno intente comprender solo un poco de este misterio cada
día".</span></span></p><p><span style="color: #f1c232;"><span style="font-size: large;">(Einstein) <br /></span></span></p><p><span style="color: #f1c232;"><span style="font-size: large;"> </span></span><br />
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</xml><![endif]--> Aunque al día de hoy nos pueda parecer que la ciencia y la filosofía son saberes muy distintos, esto no siempre fue así. Recordemos que filosofía significa etimológicamente amor por la sabiduría; o sea tener ganas de saber, querer conocer, hacernos preguntas y buscar respuestas o revisar las que heredamos de nuestra cultura por si hay otras mejores. En definitiva, tener curiosidad y un pensamiento crítico; y esto se aplica tanto a las ganas de entender por qué tenemos las leyes que tenemos, las normas morales, cuál es la acción correcta, cómo conocemos, qué es la realidad, ¿tenemos acceso a ella?. Dicho con otras palabras, a la filosofía le interesa todo cuanto hay, incluso lo que no podemos conocer pero esperamos comprender algún día. Por eso los primeros filósofos eran también astrónomos, como Tales de Mileto, o matemáticos, como Pitágoras, o físicos, como Demócrito.</p><p><b> Según Aristóteles</b>, la diferencia entre ciencia y filosofía, se debía solo al campo de estudio que cada una pretendía abarcar. <b>La ciencia sería sectorial porque se ocupa de parcelas concretas de la realidad, mientras que la filosofía se ocupa de todo cuanto hay y es por ello el saber más general.</b> Me explico: la medicina no se ocupa de los caracoles ni de las estrellas, sino del cuerpo humano en cuanto susceptible de salud o enfermedad, un biólogo se ocupa de los seres vivos y un astrónomo de los astros. la filosofía, por el contrario, no se limita a un tipo de realidad, sino que se interesa por todo cuanto hay, se pregunta por el mismo hecho de existir y sus distintos modos, por ejemplo. Esto no significa que un filósofo deba saber de todo, sino, más bien, que, en principio, ningún ámbito de la existencia le es ajeno.</p><p> Sin embargo, <b>esta unión comenzó a quebrarse a raízde la Revolución Científica, entre los s. XVI y XVII cuando la ciencia comienza a desarrollar s u propio método basado en las matemáticas, la observación y la experimentación</b>. Con las matemáticas adquirimos un lenguaje preciso y objetivo. El universo deja de ser descrito con adjetivos tales como grande o inmenso que son siempre relativos. ¿Grande para quién? Yo soy alta para un niño de dos años y muy baja para Pau Gasol; pero de lo que no cabe la menor duda es de que mido 1'60 cm. Del mismo modo la observación y la experimentación pretenden sustituir las creencias y suposiciones por hechos contrastables.</p><p> Este método produce de inmediato enormes éxitos. Por ejemplo, Galileo, quien es considerado el inventor del telescopio, cambia la visión geocéntrica del universo por otra heliocéntrica o Harvey, en el s. XVII, describe la circulación de la sangre a partir del bombeo del corazón. Todos estos grandes logros no solo aumentan el caudal de nuestros conocimientos, sino que permiten adivinar la enormidad de nuestra ignorancia, todo lo que aún nos queda por saber. Por tanto, las ciencias comienzan a dividirse y especializarse cada vez más, conscientes de todo lo que hay que investigar sobre cada porción de la realidad; y, como consecuencia, se separan de la filosofía que no puede aplicar su método. ¿Por qué?</p><p> Bueno, <b>Ortega y Gasset </b>respondería que porque <b>la filosofía es un saber radical</b>. Con esto quería decir que sus preguntas no se detienen donde no puede aplicarse el método científico, sino que avanzan hasta las últimas cuestiones que suelen ser también las más fundamentales. Por ello dice que es un saber <b>inexacto pero último</b>; mientras que <b>la ciencia, exacta</b> gracias a su método de trabajo, se detiene allí donde el método no puede ser aplicado <b>y</b> es por esa razón <b>penúltima</b>. </p><p> ¿Es alguna más importante? Depende. Si tenemos cataratas, seguramente busquemos la precisión de un oftalmólogo; pero para vivir también necesitamos dar respuesta a otras preguntas. ¿Qué es una buena vida? ¿en qué consiste la felicidad? o ¿qué condiciones deben darse para que el diálogo pueda producirse? son solo algunos ejemplos.</p><p><br />
</p><p> <b>EJERCICIO</b></p><p> Pues ahora que ya hemos visto de qué va la filosofía, trata de representarla con los medios que quieras.</p><p> Algunas de mis creaciones favoritas han sido:</p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4yfqGxA2lSe-AhH1WxZeYSfYU7fDX6MwUhu3FUlkdwkmJC5tAh9V7cebMXMRsalZOdztxGwVjwtnaTQmCAMcrCHXUMQoRF11dKbid0NmeU00O5gdWwiK_a69EhtEKuCf7ziYHhpHvNqDzppkEiw0cditH6jfoiu-FWSBRPNQlyIXcfyepdn3PcHxisG5v/s4608/REPRESENTACI%C3%93N%20DE%20LA%20FILOSOF%C3%8DA%20(1).png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="4608" data-original-width="3456" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4yfqGxA2lSe-AhH1WxZeYSfYU7fDX6MwUhu3FUlkdwkmJC5tAh9V7cebMXMRsalZOdztxGwVjwtnaTQmCAMcrCHXUMQoRF11dKbid0NmeU00O5gdWwiK_a69EhtEKuCf7ziYHhpHvNqDzppkEiw0cditH6jfoiu-FWSBRPNQlyIXcfyepdn3PcHxisG5v/s320/REPRESENTACI%C3%93N%20DE%20LA%20FILOSOF%C3%8DA%20(1).png" width="240" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;">Por <b>Danney Vara Ramírez</b> de 1º de bachillerato de Sociales 23/24</span><br /></td></tr></tbody></table><p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQWuyOvDyXeAksZ3cCJK9RMA56xqHLB0U8s9wkzAbWgVbfz2nQLxcdbIGnlN_GYrgRPNDUi3BAosU5XQEcEJv2bfm6BH2wxZmhqNYC1uHL1jWtXirhWyjWVA5_ngxRDPTH7C-ci8E-xXn255yopCLCgeYooMvueLIuCqfCFlD9Ucrt95-ZkBNz-pvvIjwd/s2112/IMG_2695.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1488" data-original-width="2112" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQWuyOvDyXeAksZ3cCJK9RMA56xqHLB0U8s9wkzAbWgVbfz2nQLxcdbIGnlN_GYrgRPNDUi3BAosU5XQEcEJv2bfm6BH2wxZmhqNYC1uHL1jWtXirhWyjWVA5_ngxRDPTH7C-ci8E-xXn255yopCLCgeYooMvueLIuCqfCFlD9Ucrt95-ZkBNz-pvvIjwd/s320/IMG_2695.jpeg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;">Por Lucía Podadera González de 1º de Bachillerato de ciencias 23/24</span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"><br /> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400;"> </span><br /></td></tr></tbody></table><br /> O este poema de <b><span style="color: #ffa400;">Carmen Santano García</span></b> de 1º de bachillerato de sociales:</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJD2vZ2M8gL59hipwDsecUVgxLabre7x4C1rgRtCnpqYz3M2WoWFDtCObE5MO_CxWbmPKDuw1Kp2n278n3QaG9lWtvx5iGH39CXjz-40oGvqkNx3GuY8OnTpn0uUCI_A9gpKKu7D6T3QllbWEQo6LVj0jffRpTI9QtzUO94ksm_8B4z3BVf_nJHKXm6qe1/s2978/20231018_175012.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2978" data-original-width="2250" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJD2vZ2M8gL59hipwDsecUVgxLabre7x4C1rgRtCnpqYz3M2WoWFDtCObE5MO_CxWbmPKDuw1Kp2n278n3QaG9lWtvx5iGH39CXjz-40oGvqkNx3GuY8OnTpn0uUCI_A9gpKKu7D6T3QllbWEQo6LVj0jffRpTI9QtzUO94ksm_8B4z3BVf_nJHKXm6qe1/w485-h640/20231018_175012.jpg" width="485" /></a></div><br /><p><br />
</p><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB"> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: blue;"><span lang="EN-GB">At the beginning
there was no difference between science and philosophy, because both had the
same motive. They tried to understand the world with reason. In fact, the first
philosophers were also what we would now call <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">scientists</span>.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-GB">For example,
Tales de Miletus predicted an eclipse, and Pythagoras is also very well known
for his theorem. As Aristotle said, the difference between science and
philosophy was only <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">because
of</span> the part of the world they studied. He <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">meant</span> that philosophy was a general study of the
most fundamental things. For example, biology studies a certain part of
reality, <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">such as</span>
flowers and plants. Medicine also studies a certain part, <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">namely</span> the human body.
But we can also ask, what makes something exist? What do all <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">beings</span> have in common?
Philosophy <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">tried</span> to
answer these questions.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-GB">So in fact there
wasn’t a big difference between science and philosophy, or in the <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">way</span> they worked (both
used reason). The only difference was what they studied: science, a specific
part of the reality, and philosophy, reality in general.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-GB">This situation
continued until the 16<sup>th</sup> century. What happened then? We now say
that during this century the first scientific revolution started. Scientists
began to use experimentation and observation to make their conclusions, and
that <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">caused</span> a lot
of <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">success</span> and
discoveries. For example, we can mention Galileo, who was the inventor of the
first telescope, and confirmed that the earth wasn’t the centre of the
universe.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-GB" style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">However</span><span lang="EN-GB">,
philosophy couldn’t employ the same methods. There are a lot of questions that
can’t be observed or investigated with experimentation. <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">Nor</span> can we use mathematics to demonstrate
our theory. For example, if we ask what a good life is, or what the meaning of
life is, what kind of experimentation could we do? The only things we have are theories,
and we can have different <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">points
of view</span>. There is no way to definitively say who is right and who is
wrong. On the other hand, scientists have a way to end a discussion. They
experiment and demonstrate, and the argument is finished – <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">everyone</span> can have the
same point of view.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-GB">Ortega y Gasset
(one of the most famous Spanish philosophers) talked about this difference. He
said that science is exact and penultimate, and philosophy is inexact and ultimate.</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><span lang="EN-GB">Now <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">it’s your turn</span>: can you
try to <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">find out</span>
what Ortega wanted to say with this idea?</span></span></div>
<span style="color: blue;">
</span><br />
Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-63237461547873833272016-05-01T01:51:00.008-07:002021-01-17T11:56:43.904-08:00EL SER HUMANO COMO SER SOCIAL. THE NATURAL SOCIABILITY OF HUMAN BEINGS<div><span><span style="color: #20124d;"><br /></span></span></div><span><span style="color: #20124d;"><span> </span>Hemos definido la cultura como</span></span><b> el conjunto de información, tradiciones, técnicas, normas y formas de vida aprendidos socialmente. </b>Podemos, por tanto, decir que tenemos cultura porque vivimos en sociedad. Pues bien, podemos entender por <b>sociedad cualquier conjunto de personas que conviven respetando unos mismos principios y que persiguen un mismo fin</b>. Esta definición es bastante amplia e incluiría tanto a familias, como a estados o a sociedades anónimas. Y es que la vida del hombre aparece por todas partes unida a la de otros hombres formando agrupaciones de lo más variadas. Podemos decir que hay algo en nosotros que nos hace sociales por naturaleza. <div><br /><div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIpPB178u9gt3ARKG9vAIz2wTY3Cusg_TdbDB1H8oFAs01fMCQ1J1dEsGVrW2pxVvaxrFsulJCxgF2VXjIw_qmewHW5HPhrHKto32A3HQPye6r6fu1FvdDh6wFCGGdiZYaxr7hCoFA_TJE/s442/330px-Aristotle_Altemps_Inv8575.webp" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="442" data-original-width="330" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIpPB178u9gt3ARKG9vAIz2wTY3Cusg_TdbDB1H8oFAs01fMCQ1J1dEsGVrW2pxVvaxrFsulJCxgF2VXjIw_qmewHW5HPhrHKto32A3HQPye6r6fu1FvdDh6wFCGGdiZYaxr7hCoFA_TJE/s320/330px-Aristotle_Altemps_Inv8575.webp" /></a><span style="color: #ffa400;">Aristóteles nos llamaba </span><b style="color: #ffa400;">zoon</b><span style="text-align: left;"><b style="color: #ffa400;"> politikon</b><span style="color: #ffa400;">, animales políticos. No quería decir con ello que tuviéramos que militar en ningún partido, sino que somos seres que han de vivir en la polis ( recordemos que la polis era la unidad social, política y cultural de los griegos) En definitiva, que solo en sociedad nos desarrollarnos como verdaderos humanos.<br /><br /></span></span></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span> </span>Si analizamos la naturaleza humana vemos que esta no nos viene dada. Nacemos con pocos instintos,lo que hace que debamos inventar respuestas a nuestras necesidades y podamos fabricar distintos estilos de vida. Por otra parte, nuestra prolongada infancia hace que necesitemos del cuidadode los demás durante más tiempo que la mayoría de las restantes especies. A esto hay que añadir que físicamente no somos animales especialmente poderosos. Ni tenemos garras, ni una piel gruesa ni alas. Parece, pues, que es nuestra capacidad de actuar conjuntamente, gracias a la inteligencia y al lenguaje, lo que nos ha permitido ostentar esta posición dominante respecto a otras especies. </span></div><span style="text-align: left;"><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;"><span> </span>Pero, si queremos precisar más, podemos distinguir <b>dos tipos de sociedades: la Comunidad y la asociación.</b></div><div style="text-align: left;"><b>Comunidad </b>sería una forma de sociedad donde hay un predominio de lazos afectivos, ya que hay una convivencia continua de personas unidas por sentimientos comunes, ya sea debido a la sangre, como en el caso de la familia, o al origen, como en el caso de la nación.</div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;"><b>Asociación</b> sería una forma de organización artificial creada para determinados fines, por lo que predomina lo impersonal, lo racional y el cálculo de aportaciones y beneficios.</div><div style="text-align: left;"> A pesar de la clasificación, hay que indicar que las fronteras entre comunidad y asociación no siempre están claras. Por ejemplo, la familia puede ser considerada como asociación si consideramos el matrimonio como un contrato en el que las partes adquieren derechos y obligaciones o desde el punto de vista de los sentimientos. Igual ocurriría con los sindicatos, que pueden ser tomados como asociación si lo contemplamos desde sus estatutos y fines o como comunidades, si nos fijamos en los sentimientos de solidaridad que unen a una misma clase obrera. Por todo ello podríamos cooncluir que la mayor parte de las sociedades tienen rasgos de comunidad y de asociación al mismo tiempo.</div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;"><b>ACTIVIDAD</b>: Escribe tres ejemplos de comunidades y asociaciones explicando cómo las has considerado para establecerlas en una u otra categoría.</div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"><span> </span>Es difícil no pertenecer a algún tipo de sociedad y, sin embargo, no nacemos como miembros de ellas, aunque, normalmente, nazcamos en una familia. Y esto es porque no basta con vivir o convivir junto a otros. Los miembros de una sociedad, hemos dicho, que comparten normas, principios u objetivos comunes que hay que adquirir y esto se hace en un proceso llamado socialización. <b>A través de la socialización pasamos de ser un individuo a ser un socio.</b> En este proceso <b>adquirimos y</b>, muy especialmente, <b>interiorizamos, los valores, modelos culturales y conductas de la sociedad.</b> Y decimos que las interiorizamos porque todo ello pasa a ser parte nuestra, asumimos este conocimiento como propio y natural.</div><div style="text-align: left;"><span> </span>Las ventajas de este proceso son evidentes. Desde un punto de vista estrictamente biológico, gracias a la socialización desarrollamos nuestro cerebro de un modo que si viviéramos aislados no podríamos. Peroes que, además, al conocer e interiorizar las reglas y valores que rigen en nuestra comunidad ésta nos resulta más predecible, nos sentimos más seguros en ella y ganamos, por tanto estabilidad mental. Imaginémonos trasladados de repente a una tribu cuya lengua y costumbres ignorásemos. Aun siendo amistosos, iríamos de sobresalto en sobresalto porque no podríamos predecir su conducta, ni su reacción a nuestros actos, ni cómo les podemos o no ofender. Nosotros no vivimos con esta inquietud. Cuando una profesora se entra en clase el primer día con venticinco adolescentes, no está asustada porque la socialización le permite predecir el comportamiento de sus estudiantes y ellos, a su vez, saben lo que pueden esperar de su profesora de filosofía ( a todos os sorprendería mucho que me pusiera a hacer punto de cruz y ver vídeos en Youtube). Esta expectativa no está basada en razones personales, no es que me conociérais de antes y por eso supiérais que os iba a enseñar filosofía y que no tengo paciencia para el punto de cruz. Esta expectativa está basada en mi esatus y en los roles asociados a él.</div><div style="text-align: left;"><span> </span><b>Un estatus puede ser definido como el lugar que ocupamos en la sociedad</b>. De nuevo todos nosotros tenemos muchos estatus según el grupo social que tomemos de referencia. Respecto a la familia podemos tener estatus de hija, laboralmente de ingeniera, mujer desde el género.....</div><div style="text-align: left;"><span> </span><b>El rol es papel que se espera que desempeñemos en función del estatus que tenemos</b>. Por ejemplo, de una hija se espera que sea respetuosa con sus padres, de una ingeniera que resuelva problemas técnicos o complejos cálculos de estructura, incluso se puede esperar que vista de cierta manera...</div><div style="text-align: left;"><span> </span>Obviamente, los individuos y las sociedades pueden ir redefiniendo los roles que acompañan a cada estatus. Sin ir más lejos, esa ha sido una lucha del movimiento feminista, revisar esos roles que la mujer por el hecho de serlo tenía, no solo asignados sino, además interiorizados. Igualmentelos estatus varían en la evolución de las sociedades y a lo largo de la vida de un individuo. Si en la Edad Media teníamos una rígida sociedad de clases, hoy, por ejemplo, la nobleza tiene un papel mucho menos importante. Y uno de los rasgos de las sociedades modernas y democráticas es la movilidad social. Si en la Edad Media el hio de un zapatero tenía muchas posibilidades de morir zapatero, hoy no es así. Más aún, se puede nacer pobre y gracias a los estudios y al trabajo terminar hiper millonario por haber fundado una de las más grandes compañías de telefonía. </div><div style="text-align: left;"><span> </span>Pero <b>¿quién nos socializa?</b> Pues no hay una persona específica encargada para ello, sino que son <b>los agentes de socialización,</b> que incluyen no sólo a personas sino también a instituciones o a medios de comunicación. Podemos distinguir <b>dos tipos: primarios y secundarios</b>. Como su propio nombre indica, los primarios son los primeros con los que el individuo topa y por ello son los encargados de transmitir los conocimientos y destrezas básicas para ingresar en la sociedad. Los agentes de socialización secundarios transmitirán valores, conocimientos y destrezas más específicas para que el individuo pueda incorporarse a otros sectores de la sociedad. Por ejemplo, la universidad sería un agente de socialización secundario, mientras que la familia y la escuela serían primarios.<br /></div><div style="text-align: left;"> Es difícil exagerar la importancia de la familia. En primer lugar, es un agente con el que nos encontramos durante los primeros años de vida. De ella aprenderemos hablidades tan básicas como poder comunicarnos, pautas de higiene ritmos del sueño. Pero es que, además, no solo nos transmiten valores y destrezas fundamentales, sino que mantenemos con ella profundos vínculos de afecto y de dependencia durante nuestros primeros años. Además, todavía somos lo suficientemente pequeños para no tener otras fuentes con las que contrastar aquello que nos llega desde la familia. Pensemos, por ejemplo, en el desgraciado caso de niños que son pegados por sus padres cuando cometen una falta. Es fácil imaginar que pueden creer que eso es lo normal, ya que el castigo viene de alguien a quien quiere y quien, por otra parte, les cuida. Todo ello hace que lo aprendido en su seno nos marque de manera casi determinante. </div><div style="text-align: left;">La escuela es otro agente de socialización bastante importante. No solo porque nos enseñe a leer y a escribir. Lo verdaderamente importante es que en ella vamos a aprender relaciones verticales con la maestra pero, sobre todo, entre iguales con los compañeros. A diferencia de lo que ocurre con los padres o los maestros, las relaciones con los compañeros, con los amigos que hacemos, son horizontales. En ellas aprendemos otros modos de actuar, voluntades enfrentadas, aprendemos a negociar y, por tanto, damos nuestros primeros pasos en la autonomía.</div><div style="text-align: left;">Hoy día a los clásicos agentes de socialización secundarios, se han sumado otros gracias a internet.</div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"><b>ACTIVIDAD: </b>Elige un agente de socialización de internet y señala los valores, conductas, normas...que transmite. A continuación valóralos críticamente. Si tuvieras un hijo de nueve años ¿te gustaría que recibiera esta influencia? ¿Por qué?<br /></div><br /></span></td></tr></tbody></table><br /><br /><div><span style="font-size: small;"><span style="color: blue; font-weight: bold;">THE NATURAL SOCIABILITY OF HUMAN BEINGS</span></span><span lang="EN-GB"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: blue; font-size: large;"> <br /></span></span><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 27pt;"><span lang="EN-GB"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: blue; font-size: large;"><b><br /></b></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 27pt; text-align: justify;"><span lang="EN-GB" style="font-size: small;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: blue;"><b><span> </span>One of
the main characteristics of humans is that we are social beings. But, how can
we define society? We can say that society is a group of people who share
values, rules and they have the same objectives. Of course there are different
types of societies: a football club, an enterprise, the Spanish society…..But
the first one we meet is the family. Normally
we don’t belong just to one of them. Can you think of how many types of society
you belong to?<o:p></o:p></b></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 27pt; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">
<span lang="EN-GB"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: blue;"><b> Anyway to be a part of them we must learn its
rules, behaviours, values…..We aren’t born with all this knowlege. We call
socialisation the process through which we learn all these things. There are
also different types of socialisations and there are many ways in which we can
classify them, but the most important is to divide them into primary
socialisation and secondary socialisation.<o:p></o:p></b></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 27pt; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">
<span lang="EN-GB"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: blue;"><b> Primary socialisation occurs during childhood<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">.</span>
Almost all the things we learn come from our family. With them we have
sentimental attachments and that’s the period where we are more flexible to
change and we are defenseless. That’s why
its effects are durable and can even be irreversible. <o:p></o:p></b></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 27pt; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">
<span lang="EN-GB"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: blue;"><b> Secondary socialisation takes place afterwards,
when we already have the basic rules and values of our society, but we want to
belong to other specific ones. For instance, if we want to be a member of a football
club or we want to get into a political party….<o:p></o:p></b></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 27pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: small;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: blue;"><b>Although these are the most important ones
we can also talk about resocialisation.<o:p></o:p></b></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 27pt; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">
<span lang="EN-GB"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: blue;"><b> That occurs when you have to re-learn the things
you did because they don’t fit with the society you are going to belong. For
example, if you have grown up in a very marginal group, this can also be
necessary if you move from your home country to another one.<o:p></o:p></b></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 27pt; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">
<span lang="EN-GB"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: blue;"><b> Finally we can talk about anticipatory
socialisation. It occurs when you learn the rules, values….of a group in which
you don’t belong, but you would like to be a part of in the future. The benefit
of this kind of socialisation is that when you get to be a part of them, you
will be easily adapted.<o:p></o:p></b></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 27pt; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">
<b style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;"> In all these processes we need to receive information
from others, because, as we have said, we are not born with all this knowledge.
We name all the elements that transmit this kind of information “the agents of
socialisation”. And we said “elements” because it doesn’t have to be a person,
it can be also be an institution (like school), books or mass media.</b></span><br /><span style="font-size: small;">
<b style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;"> Exercise.</b></span><br /><span style="font-size: small;">
<b style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;"> Nowadays massmedia helps to shape society, try to find out three examples of how it influences in our daily life.</b></span><br /><span style="font-size: small;">
</span><br /><span style="font-size: small;">
<b style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;"> Not only there are different societies but there are also different ways of organising them. It happens also in politics, there has been different types: tribe, polis...The state is a modern way of organisation.</b></span><br /><span style="font-size: small;">
<b style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;"> As we know it now, we can say that the states appeared in the Modern Age. They have certain characteristics that differ from other ways of political organisation. These are:</b></span><br /><span style="font-size: small;">
<b style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;">- They have limited clear territorial borders. And the law affects all the people who live there.</b></span><br /><span style="font-size: small;">
<b style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;">- They have the monopoly of the legitimate violence. This is to say: we all are able to use the violence, but we only accept it when it is used by the state.</b></span><br /><span style="font-size: small;">
<b style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;">- Finally, we say that state is represents the sovereing power, it is the supreme authority. But norwadys, the growing authority os the supra-states bodys question this sovereignty</b></span><br /></div><span style="font-size: small;">
</span><br /></div>
</div></div></div>Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-11355385148442626572016-04-14T23:48:00.001-07:002016-05-13T00:01:32.015-07:00Are we free?<br />
To Talk about ethic means to assume that we are free to decide how we want to live and how we to act. But this is not an unanimous opinion. There are thinkers who believe that freedon is just an ilusion. We think that we are free becuase we ignore of the reasons of our actions, but the truth is that our behaviour is determined like it happens with the rest of the being of the Universe. Of course, we are a certain kind of being more complex. Threfore, it is more difficult to predict our actions, but it doesn´t mean that we are free. This opinion is called determinism and, as you will see, there are different types, depending on the main reason that is pointed out as cause of our lack of freedon.<br />
But first of all, let's start with a debate about the topic: Are we free?<br />
Here there is a vocabulary that can be useful:<br />
determinism: determinismo<br />
cause: causa<br />
luck: suerte<br />
At random/chance: por casualidad<br />
game of chance (lottery)<br />
to choose: elegir<br />
responsable/responsability<br />
consequences<br />
to happen: ocurrir<br />
to avoid: evitar<br />
law: ley<br />
logic<br />
to make a decision<br />
to be programmed (genetically/economically/ mentally)<br />
education<br />
moral<br />
ethics<br />
surronding /eviroment: ambiente<br />
family heritage: herencia familiar<br />
heritage<br />
to change<br />
guilt: culpa<br />
guilty<br />
innocence<br />
innocent<br />
to judge<br />
<br />
Here we have a little reflection about this topic made by Ignacio De Arco from 1BS1 (2015/6)<br />
In my opinion, is being able to choose what we want to do
under our physical possibilities without being influenced by anything
but your own reason. If we take that as the definition, we aren't free.
Most of the time we are being influenced to choose one path or another.
Even though we think we are capable of choosing what we want, we are
actually choosing what we are meant to choose. Even though I have
already stated that we aren't free, I also think that we are responsible
of our actions. That's because we, somehow, have some freedom between
choosing one thing or another. Picture a cage. We're locked up inside.
You can choose what to do inside the cage. Are we free then? No, because
you may be free to decide if you want to kill the other birds inside
the cage or not but you are still locked up and you don't have as many
options as you should. <br />So, in my opinion, we aren't free as we can't
choose everything even though we have freedom of the decision in some
ways. But you can't be half-free as you neither can be half-slave.
Freedom will be whole or won't be at all.<br />
<br />Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8967379099437592209.post-62596912306852137582016-04-13T00:22:00.002-07:002016-05-11T00:01:27.404-07:00We are visited by Ignacio del Arco <span style="color: blue;"> Last Friday, 8th of April, the photographer<b> </b>from Madrid<b> Ignacio del Arco </b>came to our school to talk to the students about photography as a way of critical thinking and about its different usses. Besides, he was so kind that sent us a power point with a brief summary of his talk</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8NPL2ZtCT9z3f7Mv5D_u98EOcIA89oIPt_y0VvlRMoXRKbZcCEdPLSUfM3TXW9_fj2rPNCd1REB_9jMsxbmBEkXn7YmvV5d9VhpajhSxx8vGawG4B-tRJ5GWixi-W6O3W1atFWD8-ql4-/s1600/IMG_20160408_105007%255B1%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8NPL2ZtCT9z3f7Mv5D_u98EOcIA89oIPt_y0VvlRMoXRKbZcCEdPLSUfM3TXW9_fj2rPNCd1REB_9jMsxbmBEkXn7YmvV5d9VhpajhSxx8vGawG4B-tRJ5GWixi-W6O3W1atFWD8-ql4-/s320/IMG_20160408_105007%255B1%255D.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="color: blue;">(Here it is Ignacio del Arco among the students from the bilingual courses)</span><br />
<br />
<span style="color: blue;">Now it's time for the students to hang around Málaga and show their point of view</span><br />
<br />
<br />
<span style="color: blue;"> </span><span style="font-size: large;"><b>Title: Anti</b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSAmozFD3AujJmd3_Q8uNt_W0hmBzEHu4NoDQrHfEkS0ALWFCEtUx7gPLTyK9Aap-D5LO0mm4FlNXxmCaefGACsdV4HWN_CaKUZ2F3Dn4YuUp1Trid45K_Vo500g1whPxNJRbh2IbXgv6W/s1600/IMG_5155.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSAmozFD3AujJmd3_Q8uNt_W0hmBzEHu4NoDQrHfEkS0ALWFCEtUx7gPLTyK9Aap-D5LO0mm4FlNXxmCaefGACsdV4HWN_CaKUZ2F3Dn4YuUp1Trid45K_Vo500g1whPxNJRbh2IbXgv6W/s320/IMG_5155.JPG" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
Description: I took this photo in the gardens nerby the
cathedral. We can see two graffitis, one the Anarchist symbol and the
other one a Nazarene and prohibition sign. What I like about this
graffiti is that I'm not sure whether they were made by the same person
or not. Anyway, it has a strong symbolism for me and even more as it's
done is such a traditional city such as Malaga. It's like living two
different realities in the same place. We still preach and adore
something that we don't believe in.<br />
<br />
By Nacho del Arco Bonet<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b> Title: Mainstay of life </b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbc6Yt7F58hSfqksHmWr6d_56gBbdShyphenhyphenteopVFJtf-1QYvmCcZft1l0a4v1QT0KadDzNNFpJ7C788qRmGQW5Mmd86VMbTAFmyxGDeMaZWeWHNoSBCGzQ8TTAkvuyoehOta7oLYPykVjyyf/s1600/IMG-20160504-WA0063.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbc6Yt7F58hSfqksHmWr6d_56gBbdShyphenhyphenteopVFJtf-1QYvmCcZft1l0a4v1QT0KadDzNNFpJ7C788qRmGQW5Mmd86VMbTAFmyxGDeMaZWeWHNoSBCGzQ8TTAkvuyoehOta7oLYPykVjyyf/s320/IMG-20160504-WA0063.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="body undoreset" id="yui_3_16_0_ym19_1_1462442492801_8066" tabindex="0">
<div class="email-wrapped" id="yui_3_16_0_ym19_1_1462442492801_8065">
<div id="yiv7739893569">
<div dir="ltr" id="yui_3_16_0_ym19_1_1462442492801_8064">
<br />
This is a photo of me and two of my best friends, I met them because of
dance and in only a year they have become a pillar in my life.<br />
Friends have each other backs and know they can count with the other for
whatever they need, real friends will always support you and will never
let you down. Friendship is a really big pillar or mainstay in
everyone's life and if you have real pillars you'll never fall down.</div>
<div dir="ltr" id="yui_3_16_0_ym19_1_1462442492801_8064">
By Amanda Peña Cisneros</div>
<div dir="ltr" id="yui_3_16_0_ym19_1_1462442492801_8064">
<br /></div>
<div dir="ltr" id="yui_3_16_0_ym19_1_1462442492801_8064">
<span style="font-size: large;"><b>Title: Narrow streets, like our minds</b></span></div>
<div dir="ltr" id="yui_3_16_0_ym19_1_1462442492801_8064">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbDnjS1KKPQnrFVLHMzLxW2MlHVz-IC2HjwBqEiFtV5KlNCfZG1w99RhM6BIYSXnHlHLZyO0BJhhehsGpRK32RGunxmPoJFzsgg4ZsSODB_gGX4jOay0Vcxn6rX84ZU1Zazadhh6A5VIeZ/s1600/IMG_1536.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbDnjS1KKPQnrFVLHMzLxW2MlHVz-IC2HjwBqEiFtV5KlNCfZG1w99RhM6BIYSXnHlHLZyO0BJhhehsGpRK32RGunxmPoJFzsgg4ZsSODB_gGX4jOay0Vcxn6rX84ZU1Zazadhh6A5VIeZ/s320/IMG_1536.JPG" width="240" /></a></div>
<div dir="ltr" id="yui_3_16_0_ym19_1_1462442492801_8064">
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<br />
This photo is taken in a small
street from the city centre of Malaga, behind Picasso Museum. It is an
unknown street but with a lot of charm. When I discovered it I saw in it
something that attracted my attention.<br />
<br />
I have chosen this photo
because seeing a narrow and classic street in a modernized world is so
strange because only a few sites are preserved as they were in the past.
We live in a world blinded by modern things and we destroy whatever
without regard to its historic value.<br />
<br />
"Narrow streets, like our
minds". The title of this photo represents that in this 'civilized'
world our minds are totally controlled and we haven't got judgement to
decided by our own thoughts. That is to say our mind is narrow. We
accept and take as 'correct' <br />
what we know or what people say that it's correct but we don't investigate if that is really correct or not. <br />
Maybe fear, or maybe laziness?<br />
By Juan Gavilán Fernández<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>Title: Always be a team player</b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY7_MMk4ZuuXqkNSmVM2bwUgOYs9UwlytTL9KmrpHlsKo-c58yzp6vspAimZuqa_8ZqCxVt9sUTKZIxlNyb0Ml4FWsOAXHr3xDHh75RzSYI3HBVBTOtCVhKMS-1Z8A1-k-JDm2Bdu4qp9p/s1600/Ants_eating_cicada%252C_jjron_22.11.2009.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY7_MMk4ZuuXqkNSmVM2bwUgOYs9UwlytTL9KmrpHlsKo-c58yzp6vspAimZuqa_8ZqCxVt9sUTKZIxlNyb0Ml4FWsOAXHr3xDHh75RzSYI3HBVBTOtCVhKMS-1Z8A1-k-JDm2Bdu4qp9p/s320/Ants_eating_cicada%252C_jjron_22.11.2009.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1462788863152_3752">
<br /></div>
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1462788863152_3753">
As you can see in this picture, Ants always work together to collect, find and deliver their food.</div>
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1462788863152_3680">
This
is one of the reasons I picked this picture, as the saying goes "if you
work together you'll get further in life" What does this mean?</div>
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1462788863152_3754">
Well
it basically means that its easier to work in a team then trying to
achieve everything individually. Not only does it benefit our self but
the people which are helping us, and i believe that ants represent this
saying in best way possible.</div>
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1462788863152_3754">
By: Spencer Canon<br />
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<span style="font-size: large;"><b>Title: Flying is in our hands</b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJ4v6LMUnxC_bnHsTd-QC6olY5sPZf1pWYHEXazqfWA40ebf_qdeDU6KV4R8EbMhoo8PnPKxBzm3DRRGaz9xsN-vPx6EzGvTllm3pvrJ2rVblw1GIE-H5_hnl_QX6Skrw_DNyTn36imL4o/s1600/escultura+paloma+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJ4v6LMUnxC_bnHsTd-QC6olY5sPZf1pWYHEXazqfWA40ebf_qdeDU6KV4R8EbMhoo8PnPKxBzm3DRRGaz9xsN-vPx6EzGvTllm3pvrJ2rVblw1GIE-H5_hnl_QX6Skrw_DNyTn36imL4o/s1600/escultura+paloma+%25281%2529.jpg" /></a></div>
<br />
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1462949459840_8226">
<br />
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1462949459840_8479">
In
this picture we can see a sculpture that it is in the centre of Málaga
next to C/Larios. I'm sure that you have seen it before. The sculpture
is a pigeon make with the fingers of a human hand and the body of a
pigeon.</div>
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1462949459840_8416">
It is make with steel.</div>
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1462949459840_8474">
<br /></div>
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1462949459840_8389">
I
have choosen this sculpture because It's strange to me that many times
we have seen it but we have never thought about the meaning of it.</div>
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1462949459840_8390">
I
think that this sculpture wants to show that humans can be free, but in
order to get this freedom we need to talk together and get an
undestanding. For that reason the fingers are the wings because a pigeon
without wings can't fly, if we don't get this understanding we couldn't
get the freedom.</div>
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1462949459840_8393">
<br /></div>
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1462949459840_8417">
And
other meaning that I think that it can show is the armony between
humans and nature, because a lot of times we do things that can endanger
the nature.<br />
By: Javier Jiménez Almodóvar </div>
</div>
</div>
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1462788863152_3755">
<br /></div>
<div class="issuuembed" data-configid="19266949/34822164" style="height: 230px; width: 650px;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYWnk37MMcLpaDCmsiTWrZGyOitNzjNcOn5SJSkat1rUqFgo0bm4are0poAVW-P7E-o1NESlSoHiPeESc8gnui_rcGU-rIcUbz0mPDzs2R2hm0ViioGaHBQtLaye9Y8MmGRUsBCTgKug/s1600/photography.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<div style="text-align: center;">
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Ana Vargashttp://www.blogger.com/profile/07241918266880988662noreply@blogger.com0